El siguiente artículo, firmado por el prefecto emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe (ahora dicasterio), cardenal Gerhard Ludwig Müller, apareció en Infovaticana, Nov-09-2023, en reacción a la información publicada ayer proveniente de un documento del DDF en el cual se admite que las personas transexuales pueden ser bautizadas, pueden ser padrinos de bautismo ó testigos de matrimonio, entre otras. Con adaptaciones.
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Por Cardenal Gerhard Müller
La tarea del Magisterio romano, ya sea del Papa directamente o a través del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, es preservar fielmente la verdad de la revelación divina. Está instituido por Cristo y obra en el Espíritu Santo para proteger a los fieles católicos de todas las herejías que ponen en peligro la salvación y de toda confusión en cuestiones de doctrina y de vida moral (cf. Vaticano II, Lumen Gentium 18,23).
Las respuestas del Dicasterio a varias preguntas de un obispo brasileño (3 de noviembre de 2023) recuerdan, por un lado, verdades de fe bien conocidas, pero, por otro, también abren la puerta al malentendido de que hay lugar para para la coexistencia del pecado y la gracia en la Iglesia de Dios.
El bautismo es la puerta a la nueva vida en Cristo
El Hijo de Dios, nuestro Salvador y Cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo, instituyó el sacramento del bautismo para que todas las personas alcancen la vida eterna mediante la fe en Cristo y una vida de seguimiento de Él. El amor incondicional de Dios libera al hombre del reino mortal del pecado, que lo hunde en la desgracia y lo separa de Dios, fuente de vida.
La voluntad universal de Dios para la salvación (1 Tim 2:4ss) no dice que basta con profesar con nuestros labios a Jesús como nuestro Señor para entrar en el Reino de Dios, mientras que nos apoyamos en la debilidad humana para evitar el cumplimiento de nuestra promesa. Esto debe ser dispensado por la santa y santificadora voluntad de Dios (cf. Mt 7,21-23)
La simple metáfora “la Iglesia no es una aduana”, que se supone significa que el carácter de Cristo no puede ser medido burocráticamente por la letra de la ley, tiene sus límites cuando se trata de la gracia que nos lleva a una nueva vida más allá del pecado y que conduce a la muerte. El apóstol Pablo dice que antes de llegar a la fe en Cristo, todos éramos “esclavos del pecado”. Pero ahora, mediante el bautismo en el nombre de Cristo, el Hijo de Dios y el ungido del Espíritu Santo, hemos “hecho obedientes de corazón a la enseñanza a la cual fuimos entregados”. Así que no debemos pecar porque no somos los que ya no siguen la ley ya que estamos sujetos a la gracia, pero ya no se nos permite pecar porque estamos sujetos a la gracia. “Por tanto, no dejéis que el pecado se enseñoree de vuestro cuerpo mortal, ni obedezcáis a sus deseos más que los hombres que han pasado de la muerte a la vida” (Romanos 6:12s).
En la orden eclesiástica más antigua, escrita en Roma (alrededor del año 200 d. C.), se establecen los criterios para la admisión o el rechazo (o incluso simplemente el aplazamiento) al catecumenado y a la recepción del bautismo y exigen que todas las profesiones dudosas, asociaciones ilegales y comportamientos inmorales que contradigan se debe renunciar a la vida de gracia del bautismo (Traditio Apostolica 15-16).
La “sana doctrina” (1 Tim 4,3) es una pastoral saludable
El motivo pastoral, que quiere que los pecadores que violan los mandamientos sexto y noveno del Decálogo sean tratados con la mayor «dulzura y comprensión» posible, sólo es digno de elogio mientras el pastor no engañe a su paciente sobre la gravedad de su enfermedad como si fuera un Mal médico, pero sólo si el buen Pastor “bromea con el cielo más por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse [debido a un falso juicio propio]” (Lucas 15:6). Aquí también hay que hacer una distinción fundamental entre el sacramento (único) del bautismo, que borra todos los pecados anteriores y nos confiere el carácter permanente de estar incorporados al cuerpo de Cristo, y el sacramento (repetible) de la penitencia, mediante qué pecados son perdonados que cometimos después del bautismo.
De acuerdo con el cuidado de la Iglesia por la salvación, siempre es justo que pueda y deba ser bautizado un niño cuya educación católica pueda ser garantizada por sus responsables, especialmente mediante una vida ejemplar.
Sin embargo, la Iglesia no puede dejar dudas sobre el derecho natural del niño a crecer con sus propios padres biológicos o, en caso de emergencia, con sus padres adoptivos, quienes moralmente y legítimamente ocupan su lugar. Cualquier forma de maternidad subrogada o de producción de un niño en un laboratorio (como una cosa) para satisfacer deseos egoístas es, desde una perspectiva católica, una grave violación de la dignidad personal de un ser humano a quien Dios ordena a la existencia física y espiritualmente a través de su propia madre y padre para llamarlo a ser hijo de Dios en la vida eterna.
Por qué Dios sólo edifica la iglesia mediante la fe correcta
En relación con el sínodo sobre la sinodalidad, se utilizó a menudo la formulación bíblica: “El que tiene oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las congregaciones” (Ap 2,11). Lo que se entiende en el último libro de la Sagrada Escritura es “fidelidad a la palabra de Dios y al testimonio de Jesucristo” (Apocalipsis 1:2). El autor de la Traditio Apostolica de Roma de los apóstoles Pedro y Pablo está convencido de que “la edificación de la Iglesia se logra con la aceptación de la recta fe”.
Concluye su obra con las palabras que vale la pena considerar: “Porque si cada uno escucha la tradición apostólica, la sigue y la observa, ningún hereje ni ninguna otra persona podrá extraviarnos. Porque las muchas herejías surgieron porque los gobernantes [obispos] no querían ser enseñados sobre las enseñanzas de los apóstoles, sino que actuaban según su propia discreción y no como convenía. Si algo hemos olvidado, amados, Dios lo revelará a los que sean dignos. De hecho, él guía a la Iglesia para que llegue al refugio de su reposo” (Traditio Apostolica 43).
