Ex monje benedictino Anselm Bilgri se casa con un hombre en una iglesia de los Viejos Católicos de Múnich

08 Octubre 2022, Bavaria, Múnich: El sacerdote Siegfried Thuringer (D) felicita al ex monje benedictino Anselm Bilgri (C) y a su ‘esposo’ Markus Bilgri, luego de la ceremonia nupcial en la iglesia de San Willibrord de la Vieja Iglesia Católica. © DPA

El Sr. Bilgri ya el pasado año había contraído nupcias por las vía civil con su ‘pareja’ —de pecado, de ello posteamos una foto—, ahora lo ha hecho en ceremonia religiosa.

Ex monje se casa con un hombre en una iglesia católica de Múnich

Britta Schultejans, dpa

Múnich, 8 oct (DPA) — El exmonje benedictino alemán Anselm Bilgri perdió hace tiempo la paciencia con su antigua Iglesia. A fines de 2020 se alejó de la Iglesia católica romana y halló un nuevo hogar espiritual entre los Viejos Católicos.

Por ello, luego de haber estado obligado durante décadas a respetar el celibato católico romano, hoy puede hacer algo que durante mucho tiempo era impensable para él, casarse con un hombre y en una iglesia católica ubicada en el centro de Múnich.

"Quería estar en una iglesia en la que pudiera estar casado con mi marido", fue una de las razones de su conversión que dio este hombre de 68 años, que en su día fue ordenado sacerdote por quien luego sería papa de la Iglesia católica, el alemán Joseph Ratzinger.

Entre los Viejos Católicos o Veterocatólicos, incluso el matrimonio entre personas del mismo sexo ya no es un problema.

La Iglesia católica romana, por su parte, lleva años luchando por encontrar una forma moderna de tratar a los creyentes queer, ni siquiera permite oficialmente las ceremonias de bendición de parejas homosexuales, con lo que vuelve a frustrar una y otra vez a los creyentes liberales.

Para algunos, la Iglesia católica antigua se está convirtiendo en una alternativa real. El segundo ejemplo destacado, además de Bilgri, es el exvicario general de la diócesis de Speyer Andreas Sturm, que escribió sobre su conversión a los Viejos Católicos en el verano europeo en un libro titulado "Tengo que salir de esta Iglesia".

De hecho, el año pasado se unió el doble de personas a la Iglesia católica antigua que en 2020, si bien todavía el número está en un nivel muy bajo. En 2021 se incorporaron 386 personas, y al corte del 31 de diciembre, según sus datos, el total de afiliados era de 14.923.

"Estamos creciendo", dicen desde la diócesis de los Viejos Católicos. Qué frase para una Iglesia católica en estos tiempos. A modo de comparación, el año pasado 359.338 fieles dieron la espalda a la Iglesia católica romana, casi 86.600 más que en el anterior año récord de 2019.

Aunque la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) -impulsada por la iniciativa "Out in Church"- está trabajando ahora en una nueva ley laboral para los empleados homosexuales y las ceremonias de bendición de homosexuales en el marco de la campaña "Love Wins" (El amor gana), que acaparan titulares y que aparentemente no generaron sanciones para los sacerdotes implicados, nada ha cambiado en la línea oficial de la Iglesia.

En marzo de 2021, la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano dejó en claro que "no está permitido" bendecir a las parejas homosexuales, ya que tales uniones "no pueden ser reconocidas como objetivamente ordenadas a los planes revelados de Dios".

En septiembre, un texto fundamental sobre la moral sexual de la Iglesia no consiguió la necesaria mayoría de dos tercios de los obispos en la votación en el marco del proceso de reforma alemán "Camino Sinodal". Una bofetada para todos los que esperaban una señal fuerte de reforma.

La situación es diferente entre los Viejos Católicos. Según la diócesis de Bonn, ya en 1996 dos mujeres fueron ordenadas sacerdotisas por primera vez en Alemania.

Los divorciados y vueltos a casar -a diferencia de la Iglesia católica romana- no están excluidos de la comunión, no hay celibato, sino jerarquías planas y una estructura democrática.

Esto es básicamente todo lo que la Iglesia católica romana en Alemania está debatiendo actualmente en el proceso de reforma "Camino Sinodal", con un amenazante y definitivo "no" de Roma a todo lo que está a la vista.

Sin embargo, una pequeña tendencia en las diócesis católicas romanas de Alemania llamada "pastoral del arco iris", especializada en la atención pastoral a los creyentes queer, muestra que algo puede cambiar en las parroquias a pesar de las estructuras rígidas y aparentemente inmutables.

Está presente en alrededor de la mitad de las 27 diócesis, según las estimaciones de la entidad católica "Wir sind Kirche", y la archidiócesis de Múnich también tiene ahora un proyecto de este tipo.

"La práctica tiene que cambiar", comenta el director del proyecto, Michael Brinkschröder, miembro del grupo de trabajo ecuménico Homosexuales e Iglesia (HuK), que tiene grandes esperanzas en este proyecto de dos años.

El lanzamiento oficial tendrá lugar el domingo por la tarde con un servicio religioso en Múnich. Para entonces, el ex monje Bilgri y su marido ya llevarán un día de casados.

La biblioteca pública más antigüa de América tiene origen católico

© AP

Si Usted es adherente a la leyenda negra esa de la Iglesia oscurantista, terraplanista, geocentrista, opuesta al conocimento, en contra de la ciencia y todas esas esas carajadas, este artículo no es para Usted.

Artículo de agencia Associated Press, Oct-08-2022.

© AP

PUEBLA, México (AP) — Aquí huele a madera y a eso que se percibe en el primer encuentro con un libro que no ha sido abierto en muchos años.

La primera biblioteca pública de América se fundó en 1646 y fue el sueño de un obispo. Juan de Palafox y Mendoza no vio su proyecto terminado, pero la Palafoxiana atestigua su trascendencia en Puebla, una ciudad del centro de México que fue fundamental para los asuntos religiosos, económicos y sociales durante la conquista española.

Uno de los mayores orgullos de la Palafoxiana es haber sido nombrada “Memoria del Mundo” por la UNESCO en 2005 y al visitarla uno entiende por qué. Cada lomo, cada canto dorado de sus páginas y cada libro de sus estanterías parece un tesoro que preserva la sabiduría de nuestra especie.

Para llegar a la Palafoxiana hay que recorrer las calles del corazón poblano hasta encontrar la Casa de la Cultura, un edificio de estilo colonial vecino a la Catedral que en el siglo XVII albergó un colegio de seminaristas. Una vez ahí se debe cruzar un patio para llegar a las escaleras, subir al primer piso y encontrar dos inmensas puertas de madera que de estar cerradas harían que la biblioteca pasara desapercibida.

Al cruzar la entrada, la escena es de película. Más de 45 mil libros forman filas horizontales que conducen a un altar central. Aunque sea una biblioteca, los arcos de su bóveda remiten a una capilla. Recorrerla es como andar a través de recinto sagrado en el que el acceso al conocimiento pareciera conducir a lo divino: una pintura de la Virgen de Trapani espera al fondo enmarcada en columnas neoclásicas cubiertas de oro.

Los tomos están organizados en estantes de cedro que se distribuyen en tres niveles acorde a la concepción escolástica del hombre, que indica que el fundamento de todo conocimiento es Dios o que la razón está subordinada a la fe.

En el primer piso hay más de 11.000 biblias y tomos de carácter religioso como concilios de obispos y textos teológicos que permiten el estudio de áreas como la patrística, que se refiere a los padres de la Iglesia. El segundo se dedica a la relación de Dios con el hombre —crónicas de órdenes religiosas o vidas de santos— y en el tercero descansan los libros de física, matemáticas, botánica, lengua, arquitectura y hasta carpintería.

“Todo lo que se imaginaba en aquella época está en la biblioteca”, explica a The Associated Press Juan Fernández del Campo, actual encargado de la Palafoxiana.

Como la ciudad misma, la biblioteca tuvo un origen religioso. Puebla se fundó sólo diez años después de la conquista española, en 1531, cuando el obispo Julián Garcés soñó que los ángeles la trazaban cerca de un río. Siglo y medio después, Palafox también dio el primer paso para cumplir un anhelo: donar cinco mil libros de su colección personal para consulta de aquellos que supieran leer y escribir.

“El que se halle en un beneficio sin libros se halla en una soledad sin consuelo”, dice una cita de Palafox plasmada en un mosaico afuera de la biblioteca.

Desde una oficina invisible para el ojo del turista y que está oculta tras el altar de la virgen, Fernández del Campo toma las palabras del obispo con cautela y comenta que estas sólo pueden dimensionarse adecuadamente si se comprende el contexto de aquella época.

“Si lees lo que dice Palafox y ves hacia atrás en la historia de México, dices: un momento, no. No era el tiempo para que México levantara las alas hacia una libertad de pensamiento”, asegura. “Era otra situación, otro orden de ideas”.

A lo que se refiere el experto es a ejercer la lógica: abrir una biblioteca pública permite el acceso al conocimiento y éste impulsa el disenso y la libertad ideológica. ¿Eso sería deseable en una ciudad recién colonizada y en la que la Iglesia pretendía mantener el control?

© AP

El anhelo de fundar una biblioteca pública podría resultar un tanto paradójico para quien ahonda en la historia de Palafox. Según Fernández del Campo, al asumir el obispado en Puebla en 1640, Palafox también tomó en sus manos la encomienda de hacer valer la autoridad del rey a través de la iglesia diocesana, aquella que no depende de las órdenes religiosas, sino del Vaticano y sus obispos.

Su encomienda lo enemistó con los jesuitas, quienes no titubearon al cuestionar la autoridad real y enfrentarse con él. Aquellos desencuentros provocaron que Palafox fuera trasladado a España en 1653 y que ellos mismos fueran expulsados un siglo después.

Desde su fundación en 1646, el acervo de la Palafoxiana ha crecido paulatinamente. Un número considerable de libros se sumó a la colección cuando los jesuitas abandonaron Puebla y el material de sus cinco colegios se quedó atrás. El resto de los volúmenes llegó con el tiempo, la mayoría por donación. Entre sus tesoros hay nueve incunables —aquellos impresos entre 1450 y 1500 con las primeras técnicas de la imprenta de Gutenberg— y tomos de Galeno y Vesalio, célebres por sus aportes al estudio de la medicina.

El patrimonio de la Palafoxiana transita entre dos mundos. En sus casi 1.500 casilleros coexiste la palabra de Dios con las contribuciones que el hombre hizo para confrontar a la divinidad. La interacción entre estas voces, afirma Fernández del Campo, la convierte en un testigo de su época y “le da algo muy especial, una universalidad muy propia que hace convivir un pensamiento anquilosado en el pasado con un pensamiento que está dando la vuelta de tuerca a todo lo que ya se había dicho”.

El recuerdo de Palafox en la biblioteca que lleva su nombre aún es palpable. Su escudo está tallado en una de sus puertas. Una escultura que lo representa observa desde lo alto de su entrada a quienes llegan de visita. Su propia Virgen de Trapani es la que se observa en el altar central.

No hay fichas o textos explicativos que revelen a los turistas o curiosos los enigmas de la Palafoxiana, pero al costado de sus puertas siempre hay guías voluntarios que narran su historia a quien le interese. La biblioteca sigue siendo pública, aunque Fernández de Campo reconoce que el acceso suele priorizarse a investigadores que muestran una justificación clara para acceder al material que solicitan.

Palafox murió en 1659 en la ciudad española de Osma, a miles de kilómetros de la Puebla que tanto quiso, pero dado que siempre manifestó su deseo de ser enterrado aquí, un espacio dentro la Catedral lleva su nombre y delimita el sitio en el que sus restos debían conservarse.

Su apellido aún recorre las calles y edificios de Puebla como un fantasma que defiende su legado. En esta ciudad fundó el convento de dominicas de Santa Inés, erigió dos colegios para enseñar gramática, retórica y canto y apresuró el término de la construcción de la Catedral, lo que se consiguió en 1936.

Quizá nada, sin embargo, se equipara a la Palafoxiana. No hay foto que alcance para capturar su belleza ni crónica que le haga justicia a la experiencia de pasearse frente a sus estantes. Después de todo, es aquel espacio que compagina los alcances de lo divino con la sagacidad del hombre.

___
PARA LLEGAR: Por carretera, la ciudad de Puebla está a unos 130 kilómetros de la Ciudad de México y se puede llegar fácilmente en auto o autobús. La biblioteca está abierta todos los días excepto los lunes, con entrada gratuita los domingos y martes y una tarifa de entrada módica los demás días.

___
La cobertura de noticias religiosas de The Associated Press recibe apoyo a través de una colaboración con The Conversation US, con fondos del Lilly Endowment Inc. La AP es la única responsable de todo el contenido