Nos sirve esta entrada para, antes de entrar en materia, preguntar si la ocasión a la que hemos aludido en la foto de arriba ha sido la primera vez que el cardenal Gerhard Ludwig Müller, prefecto emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ha celebrado según la Forma Extraordinaria del Rito Latino ó existe alguna ocasión anterior, tal vez una que no esté documentada. Video completo de la ceremonia.
Ahora, entrando en materia, el cardenal Müller se ha pronunciado sobre la publicación del motu proprio Traditionis Custodes, que abrogó el motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI. Lo ha hecho mediante un artículo en The Catholic Thing, Jul-19-2021 (inglés), del cual Infovaticana proporciona una traducción al español (con adaptaciones).
El cardenal Müller sobre las nuevas restricciones de la Misa Tradicional
Cardenal Gerhard Müller
Lunes, 19 de Julio de 2021
La intención del Papa con su motu proprio, Traditionis Custodes, es asegurar o restaurar la unidad de la Iglesia. El medio propuesto para ello es la unificación total del Rito Romano en la forma del Misal de Pablo VI (incluyendo sus variaciones posteriores). Por lo tanto, la celebración de la Misa en la Forma Extraordinaria del Rito Romano, tal como fue introducida por el Papa Benedicto XVI con Summorum pontificum (2007) sobre la base del Misal que existió desde Pío V (1570) hasta Juan XXIII (1962), ha sido drásticamente restringida. La clara intención es condenar la Forma Extraordinaria a la extinción a largo plazo.
En su «Carta a los obispos de todo el mundo», que acompaña al motu proprio, el Papa Francisco intenta explicar los motivos que le han llevado, como portador de la suprema autoridad de la Iglesia, a limitar la liturgia en la forma extraordinaria. Sin embargo, más allá de la presentación de sus consideraciones subjetivas, habría sido conveniente una argumentación teológica rigurosa y lógicamente comprensible. Pues la autoridad papal no consiste en exigir superficialmente a los fieles una mera obediencia, es decir, una sumisión formal de la voluntad, sino, mucho más esencialmente, en permitir que los fieles se convenzan también con el consentimiento de la mente. Como dijo San Pablo, cortés con sus a menudo bastante rebeldes corintios, «cuando estoy en la asamblea prefiero decir cinco palabras inteligibles, para instruir a los demás, que diez mil en un lenguaje incomprensible» (1 Cor 14:19).
Esta dicotomía entre la buena intención y la mala ejecución surge siempre que las objeciones de los empleados competentes se perciben como una obstrucción a las intenciones de sus superiores, y que, por tanto, ni siquiera se ofrecen. Por muy bienvenidas que sean las referencias al Vaticano II, hay que procurar que las declaraciones del Concilio se utilicen con precisión y en su contexto. La cita de San Agustín sobre la pertenencia a la Iglesia «según el cuerpo» y «según el corazón» (Lumen Gentium 14) se refiere a la pertenencia eclesial plena de la fe católica. Consiste en la incorporación visible al cuerpo de Cristo (comunión en el credo, los sacramentos y la jerarquía eclesiástica) así como en la unión del corazón, es decir, en el Espíritu Santo. Pero esto no significa la obediencia al Papa y a los obispos en la disciplina de los sacramentos, sino la gracia santificante, que nos involucra plenamente en la Iglesia invisible como comunión con el Dios Trino.
En efecto, la unidad en la confesión de la fe revelada y la celebración de los misterios de la gracia en los siete sacramentos no requieren en absoluto una uniformidad estéril en la forma litúrgica externa, como si la Iglesia fuera como una de las cadenas hoteleras internacionales con su diseño homogéneo. La unidad de los creyentes entre sí tiene sus raíces en la unidad en Dios a través de la fe, la esperanza y el amor, y no tiene nada que ver con la uniformidad en la apariencia, con el paso de una formación militar o con el pensamiento de grupo de la era de las grandes tecnologías.
Incluso después del Concilio de Trento, siempre hubo una cierta diversidad (musical, celebrativa, regional) en la organización litúrgica de las misas. La intención del Papa Pío V no era suprimir la variedad de ritos, sino más bien frenar los abusos que habían conducido a una devastadora falta de comprensión entre los reformadores protestantes respecto a la sustancia del sacrificio de la misa (su carácter sacrificial y su presencia real). En el Misal de Pablo VI se rompe la homogeneización ritualista (rubricista), precisamente para superar una ejecución mecánica en favor de una participación activa interior y exterior de todos los creyentes en sus respectivas lenguas y culturas. Sin embargo, la unidad del rito latino debe preservarse mediante la misma estructura litúrgica básica y la orientación precisa de las traducciones al original latino.
La Iglesia romana no debe traspasar su responsabilidad de unidad en el culto a las Conferencias Episcopales. Roma debe supervisar la traducción de los textos normativos del Misal de Pablo VI, e incluso de los textos bíblicos, que podrían oscurecer los contenidos de la fe. Las presunciones de que se puede «mejorar» el verba domini (por ejemplo, pro multis —«por muchos»— en la consagración, el et ne nos inducas in tentationem —«y no nos dejes caer en la tentación»— en el Padre Nuestro), contradicen la verdad de la fe y la unidad de la Iglesia mucho más que celebrar la Misa según el Misal de Juan XXIII.
La clave de la comprensión católica de la liturgia radica en la idea de que la sustancia de los sacramentos es dada a la Iglesia como signo visible y medio de la gracia invisible en virtud de la ley divina, pero que corresponde a la Sede Apostólica y, de acuerdo con la ley, a los obispos ordenar la forma externa de la liturgia (en la medida en que no exista desde tiempos apostólicos) (Sacrosanctum Concilium, 22 § 1).
Las disposiciones de Traditionis Custodes son de carácter disciplinario, no dogmático, y pueden ser modificadas de nuevo por cualquier papa futuro. Naturalmente, el Papa, en su preocupación por la unidad de la Iglesia en la fe revelada, debe ser apoyado plenamente cuando la celebración de la Santa Misa según el Misal de 1962 fuera una expresión de resistencia a la autoridad del Vaticano II, es decir, cuando la doctrina de la fe y la ética de la Iglesia son relativizadas o incluso negadas en el orden litúrgico y pastoral.
En Traditionis Custodes, el Papa insiste con razón en el reconocimiento incondicional del Vaticano II. Nadie puede llamarse católico y que quiera volver atrás del Vaticano II (o de cualquier otro concilio reconocido por el papa) como el tiempo de la «verdadera» Iglesia o que quiera dejar atrás esa Iglesia como paso intermedio hacia una «nueva Iglesia.» Se puede medir la voluntad del papa Francisco de devolver a la unidad a los deplorados llamados «tradicionalistas» (es decir, a los que se oponen al misal de Pablo VI) con el grado de su determinación de poner fin a los innumerables abusos «progresistas» de la liturgia (renovada según el Vaticano II) que equivalen a una blasfemia. La paganización de la liturgia católica —que en su esencia no es otra cosa que el culto al Dios Uno y Trino— a través de la mitologización de la naturaleza, la idolatría del medio ambiente y del clima, así como el espectáculo de la Pachamama, fue más bien contraproducentes para la restauración y renovación de una liturgia digna y ortodoxa que refleje la plenitud de la fe católica.
Nadie puede hacer oídos sordos al hecho de que incluso los sacerdotes y laicos que celebran la misa según el orden del Misal de San Pablo VI son ahora ampliamente tachados de tradicionalistas. Las enseñanzas del Vaticano II sobre la unicidad de la redención en Cristo, la plena realización de la Iglesia de Cristo en la Iglesia Católica, la esencia interior de la liturgia católica como adoración de Dios y mediación de la gracia, la Revelación y su presencia en la Escritura y la Tradición Apostólica, la infalibilidad del magisterio, la primacía del Papa, la sacramentalidad de la Iglesia, la dignidad del sacerdocio, la santidad y la indisolubilidad del matrimonio – todo esto está siendo negado heréticamente, en abierta contradicción con el Vaticano II, por una mayoría de obispos y funcionarios laicos alemanes (aunque se disfrace bajo frases pastorales).
Y a pesar de todo el aparente entusiasmo que expresan por el Papa Francisco, están negando rotundamente la autoridad que le fue conferida por Cristo como sucesor de Pedro. El documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la imposibilidad de legitimar las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo y extramatrimoniales a través de una bendición es ridiculizado por obispos, sacerdotes y teólogos alemanes (y no sólo alemanes) como mera opinión de funcionarios curiales poco cualificados. Aquí tenemos una amenaza a la unidad de la Iglesia en la fe revelada, que recuerda a la magnitud de la secesión protestante de Roma en el siglo XVI. Dada la desproporción entre la respuesta relativamente modesta a los ataques masivos a la unidad de la iglesia en la «Vía sinodal» alemana (así como en otras pseudo-reformas) y la severa disciplina a la minoría del viejo rito, me viene a la mente la imagen de la brigada de bomberos equivocada, que —en lugar de salvar la casa en llamas— salva primero el pequeño granero de al lado.
Sin la más mínima empatía, se ignoran los sentimientos religiosos de los participantes (a menudo jóvenes) en las misas según el Misal de Juan XXIII (1962). En lugar de apreciar el olor de las ovejas, el pastor las golpea aquí con fuerza con su cayado. También parece simplemente injusto suprimir las celebraciones del «viejo» rito sólo porque atrae a algunas personas problemáticas: abusus non tollit usum.
Lo que merece especial atención en Traditionis Custodes es el uso del axioma lex orandi-lex credendi («La ley de la oración es la ley de la fe»). Esta frase aparece por primera vez en el Indiculus anti-pelagiano («Contra las supersticiones y el paganismo») que hablaba de «los sacramentos de las ritos sacerdotales, transmitidos por los apóstoles para ser celebrados uniformemente en todo el mundo y en toda la Iglesia católica, de modo que la ley de la oración es la ley de fe» (Denzinger Hünermann, Enchiridion symbolorum 3). Esto se refiere a la sustancia de los sacramentos (en signos y palabras), pero no al rito litúrgico, del que había varios (con diferentes variantes) en la época patrística. No se puede declarar sin más que el último misal es la única norma válida de la fe católica sin distinguir entre la «parte inmutable en virtud de la institución divina y las partes sujetas a cambio» (Sacrosanctum Concilium 21). Los ritos litúrgicos cambiantes no representan una fe diferente, sino que dan testimonio de la única y misma Fe Apostólica de la Iglesia en sus diferentes expresiones.
La carta del Papa confirma que permite la celebración según la forma más antigua bajo ciertas condiciones. Señala, con razón, la centralidad del canon romano en el Misal más reciente como el corazón del rito romano. Esto garantiza la continuidad crucial de la liturgia romana en su esencia, desarrollo orgánico y unidad interior. Sin duda, se espera que los amantes de la antigua liturgia reconozcan la liturgia renovada; al igual que los seguidores del Misal de Pablo VI también tienen que confesar que la Misa según el Misal de Juan XXIII es una liturgia católica verdadera y válida, es decir, que contiene la sustancia de la Eucaristía instituida por Cristo y, por tanto, sólo existe y puede existir «la única Misa de todos los tiempos».
Un poco más de conocimiento de la dogmática católica y de la historia de la liturgia podría contrarrestar la desafortunada formación de partidos contrarios y también salvar a los obispos de la tentación de actuar de forma autoritaria, sin amor y con estrechez de miras contra los partidarios de la misa «antigua». Los obispos son designados como pastores por el Espíritu Santo: «Velen por ustedes, y por todo el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo los ha constituido guardianes para apacentar a la Iglesia de Dios, que él adquirió al precio de su propia sangre» (Hechos 20, 28). No son meros representantes de una oficina central, con oportunidades de ascenso. El buen pastor puede ser reconocido por el hecho de que se preocupa más por la salvación de las almas que por recomendarse a sí mismo a una autoridad superior mediante el servil «buen comportamiento» (1 Pedro 5, 1-4). Si todavía se aplica la ley de no contradicción, no se puede lógicamente fustigar el arribismo en la Iglesia y al mismo tiempo promover a los arribistas.
Esperemos que las Congregaciones para los Religiosos y para el Culto Divino, con su nueva autoridad, no se embriaguen de poder y piensen que tienen que emprender una campaña de destrucción contra las comunidades del viejo rito, en la insensata creencia de que al hacerlo están prestando un servicio a la Iglesia y promoviendo el Vaticano II.
Si Traditionis Custodes debe servir a la unidad de la Iglesia, eso sólo puede significar una unidad en la fe, que nos permita «llegar al perfecto conocimiento del Hijo de Dios», es decir, la unidad en la verdad y el amor (cf. Ef 4, 12-15).
