Padre Barthe: “Hay una especie de clericalización de los laicos católicos”
17 de mayo de 2021
El padre Claude Barthe es capellán de la peregrinación internacional Summorum Pontificum y editor de la carta de reflexión sobre temas religiosos actuales, Res Novae (https://www.resnovae.fr/blog/actualite/). Especialista en la liturgia tradicional romana y reconocido analista de la crisis actual de la Iglesia, su último trabajo publicado en diciembre de 2018 se refiere a La misa del Vaticano II. Archivo histórico publicado por ediciones Via Romana. Tuvo la amabilidad de responder a las preguntas de Le Rouge & le Noir sobre la organización de la Iglesia.
R&N: Estamos ante una “descentralización” de la Iglesia desde el Vaticano II. ¿No cree que el principio de colegialidad se está moviendo hoy hacia una equiparación de las opiniones de los obispos con las del Papa dentro del colegio episcopal? ¿Cree que es realmente posible combinar la doctrina ancestral del primado papal, reivindicado desde el siglo III, el principio de colegialidad, sin que se produzcan abusos? Algunos plantean el hecho de que este primado sería solo una visión “occidental” de la Iglesia, ¿qué les respondería?
Padre Claude Barthe: El primado romano, que se afirmó en efecto desde el tercer e incluso segundo siglo (cuando el Papa Victor impuso en el calendario romano oriental para fijar la fecha de Pascua), sin duda puede ejercitarse de varias maneras: Las iglesias católicas de Oriente tienen más libertad que las de Occidente para elegir a sus obispos, por ejemplo.
La corriente actual es moderna: busca combinar las exigencias de la modernidad política con la constitución de la Iglesia. Es en este aspecto que el principio de colegialidad ha planteado un problema desde el Concilio, donde la minoría decía que quería introducir una especie de parlamentarismo en la Iglesia.
Las cosas se complicaron más y no estoy seguro de que estemos asistiendo a una descentralización de la Iglesia que hoy tiende a operar un poco como las democracias modernas, como ellas, opera con juegos de opinión pública y un poder muy centralizado. De hecho, la colegialidad fue restringida desde el principio por Pablo VI: su órgano principal, el Sínodo de los Obispos, fue concebido por él como una asamblea puramente consultiva, cuya convocatoria queda a discreción del Papa, y que él designa en además de un cierto número de miembros (los demás son elegidos por las conferencias de obispos). Es más, todas las asambleas del Sínodo han sido visiblemente manipuladas, ya sea en el sentido de rectificar abusos posconciliares, bajo Juan Pablo II y Benedicto XVI (por ejemplo, para preservar el celibato sacerdotal), o en un sentido liberal, bajo el Papa Francisco (ver las dos asambleas de los Sínodos sobre la familia).
En verdad, el principal problema de fondo es que hemos abandonado el modo tradicional de regulación de la doctrina por parte del Papa y los obispos en comunión con él. Para salir del funcionamiento democrático, tenemos que volver al dogma. Muchos sínodos o concilios de obispos, regionales o generales se han reunido en el pasado, pero su tarea principal era decir la doctrina, en comunión y bajo el control infalible del Papa, y no jugar con las mociones “pastorales”, que constituyen una enseñanza suave en lugar del magisterio de la Iglesia.
R&N: El Papa Francisco parece querer hacer de la sinodalidad un ideal en la forma de gestionar las decisiones de la Santa Sede: ¿no cree que la autoridad y la legitimidad de las decisiones del sucesor de San Pedro, que han prevalecido desde los comienzos de la Iglesia, ¿no están así puestas en peligro? ¿Cuáles son los riesgos subyacentes de una tal evolución?
Padre Claude Barthe: De hecho, en los últimos años ha aparecido la noción de sinodalidad, que extiende la colegialidad de los obispos a todo el Pueblo de Dios. Este objetivo suplementario de democratización fue consagrado en la constitución apostólica Episcopalis communio, de 2018: el Papa puede agregar laicos al Sínodo. Pero que los laicos —debidamente escogidos, por supuesto— participen en la elaboración de las mociones sinodales, que serán integradas por el Papa en las Exhortaciones apostólicas posteriores a las asambleas sinodales, no cambia mucho en la medida en que permanezcamos en la enseñanza blanda actual. Una vez más, ese es todo el problema. Sin embargo, el desgaste de la función papal, que comenzó durante el Vaticano II, marca hoy una etapa adicional.
R&N: Más allá incluso del deseo del Santo Padre de aumentar la colegialidad episcopal y la sinodalidad, cada vez más diócesis y parroquias desean una participación creciente de los laicos en las decisiones de la Iglesia. ¿Qué opina de tal posicionamiento?
Padre Claude Barthe: Es efectivamente un fenómeno que se viene desarrollando desde el Concilio. Está creciendo considerablemente hoy, especialmente en Francia, debido a la desaparición del clero. En las diócesis, los obispos confían cada vez más funciones a los laicos. Sin embargo, no invaden el oficio episcopal. Porque en la práctica, los poderes del obispo están vinculados desde arriba, es decir, por la Conferencia Episcopal y sus órganos y oficinas. En las parroquias la prevalencia de los laicos es más marcada. La falta de sacerdotes hace que las parroquias sean atendidas por equipos de laicos, denominados Equipos de Animación Pastoral (EAP), a los que se confía la “participación en el ejercicio de la pastoral de una parroquia”, por interpretación amplia del canon 517 § 2. Esto limita al sacerdote, que debe servir a territorios cada vez más vastos, a un papel de acompañante. Muchos obispos franceses pronto tendrán a su disposición tan pocos sacerdotes que sus diócesis se dividirán en un puñado de parroquias sostenidas por laicos, con algunos sacerdotes que atravesarán la diócesis para consagrar la Eucaristía.
Creo que esto es desastroso, no solo para el funcionamiento interno de la Iglesia, sino también para los laicos, porque de hecho, se apartan de los asuntos de la Ciudad que son los suyos propios, para ocuparse de los asuntos clericales. Hay una especie de “clericalización” de los laicos católicos, que además se verán reducidos, en muchas parroquias provinciales, a un puñado de jubilados.
R&N: ¿Cómo se organizan las relaciones entre las parroquias y la diócesis? ¿Tiene Roma derecho de inspección? ¿Está el mundo tradicional sujeto al poder del obispo o del Papa para establecerse en una iglesia?
Padre Claude Barthe: Después el Concilio, las parroquias han perdido gran parte de su propia personalidad, de hecho los párrocos ya no son inamovibles, como lo eran en el antiguo derecho canónico. Como resultado, los párrocos tienden a parecer funcionarios a quienes el obispo puede mover como le plazca. Además, el colapso económico de las diócesis, especialmente de las diócesis rurales, empuja a los obispos a pinchar lo máximo posible las parroquias donde, gracias al contacto directo con los fieles, los “retornos”, aunque muy débiles, sigan siendo notables.
El derecho de escrutinio de la Santa Sede, que en el pasado se ejercía principalmente a través de apelaciones presentadas por párrocos que impugnaban una decisión particular de su obispo, es hoy un derecho de escrutinio más riguroso. Me explico: he hablado de la muy fuerte centralización romana de la Iglesia hoy —que también se combina con una anarquía doctrinal todavía mayor—, lo que significa que Roma interviene más a menudo en los asuntos diocesanos en un sentido ideológico. Bajo el pontificado actual, no es raro que los sacerdotes diocesanos lleven quejas a Roma contra su obispo, el cual es juzgado demasiado conservador. Y no es raro que las congregaciones romanas (del Clero, de Religiosos) intervengan sometiendo al obispo a una “visita canónica”, que puede llevar al cierre del seminario, a la dimisión forzosa del obispo, la reducción de sus competencias. El mismo proceso ocurre en las congregaciones religiosas: denuncia en Roma por parte de los religiosos de la “deriva autoritaria” (claramente, del conservadurismo) del superior; visita canónica; sanciones. Giro de tuerca centralizador adicional, el motu proprio Authenticum charismatis, del año pasado, prohíbe a los obispos establecer libremente un instituto religioso; primero deben obtener un permiso previo por escrito de Roma. ¡Nunca habíamos visto eso!
En cuanto al permiso necesario que debe tener un instituto tradicional para ejercer un ministerio en una diócesis, éste es en sí mismo normal y se aplica además a cualquier comunidad religiosa. Excepto que para un apostolado tradicional las consideraciones ideológicas son más pesadas. Estamos algo en el orden del equilibrio de poder. Se siente menos del lado de la Fraternidad San Pío X, que lo hace sin ningún permiso y a quien, a pesar de todo, se les reconoce a los sacerdotes la posibilidad de confesar y recibe poder para los matrimonios.
R&N: En una Iglesia en evolución con un número decreciente de sacerdotes, ¿cuál cree que debería ser el lugar del sacerdote hoy (guía espiritual / manejador de equipo / organizador de eventos)?
Padre Claude Barthe: Creo que es necesario que el sacerdote sea más sacerdote que nunca, que ejerza plenamente su papel misionero, que enseñe, que administre los sacramentos, que sea un hombre de oración, de apoyo espiritual. Al hacerlo, además, contribuirá a atraer vocaciones sacerdotales y religiosas.
R&N: Precisamente, ante la “crisis de vocaciones” que están atravesando especialmente los países occidentales, ¿cuál es el motivo de la exigencia del estado de vida de los sacerdotes (celibato), y por qué es necesario para que dé fruto? ¿Cómo respondería a quienes defienden lo contrario?
Padre Claude Barthe: El celibato eclesiástico no es en sí mismo responsable de la crisis de vocaciones: es trivial señalar que hay una crisis de vocaciones también entre los pastores protestantes casados y, de manera más general, en todos los ámbitos en los que se requiere un compromiso voluntario a largo plazo. La crisis de vocaciones en realidad marca el dramático declive de la fe y la caridad cristianas. El catolicismo que queda es muy tibio.
El verdadero fundamento del celibato eclesiástico es el estado de vida asumido por el mismo Cristo, en cuyo sacerdocio participan los sacerdotes de la Iglesia. Un vínculo profundo une la virginidad y el sacerdocio, dijo Pablo VI en la encíclica Sacerdotalis cælibatus, “y esta participación será tanto más perfecta cuanto que el ministro sagrado se liberará de todos los lazos de carne y sangre”. Contrariamente a lo que dicen los oponentes de esta ascesis, los frutos que está destinado a dar son, en particular, el crecimiento del número de trabajadores para la cosecha.
R&N: Asimismo, asistimos a muchos debates en la sociedad sobre la paridad, que hoy afectan a la Iglesia. ¿Cree que las mujeres deberían ser más adelantadas en la Iglesia? ¿Qué papel les conviene tener cuando pensamos en los propios carismas y vocaciones que Dios ha dado a los hombres y mujeres? ¿Qué opina, por ejemplo, de ciertas tendencias que muestran ciertos miembros de la Curia romana para abrir el acceso al diaconado a las mujeres?
Padre Claude Barthe: Dios ha querido una humanidad de sexos, una complementariedad en la distinción y no una nivelación en la “paridad”. Mujer, y esto es maravilloso desde el punto de vista de la creación, es para la maternidad, no solo física sino psicológica, educativa, espiritual. Es la generosidad la que transmite y sostiene la vida. El papel de las esposas y las madres en la vida cristiana, el de las familias y las comunidades, ha sido siempre inmenso desde el origen de la Iglesia. Incluso en la virginidad consagrada, donde la mujer cristiana se priva voluntariamente del matrimonio y la maternidad por un matrimonio con el divino Esposo y una fecundidad espiritual aún mayor.
El diaconado es un orden sagrado, y la reivindicación del diaconado femenino choca con la misma imposibilidad que el del sacerdocio femenino: Cristo, Sumo Sacerdote, era un hombre y sólo confería la participación en su sacerdocio a los Apóstoles. Al mismo tiempo, confió a su Madre, en San Juan, la maternidad espiritual de cada uno de los cristianos. Sin embargo, la santidad de María habría merecido mil veces el sacerdocio si hubiera sido adecuado para ella. Entonces, ¿dónde, además del cristianismo, reconocemos un lugar tan santo e importante para la Mujer, a María y las mujeres?
