Seguidamente presentamos la traducción de Secretum Meum Mihi de una una columna de opinión de George Weigel para First Things, Ene-16-2019.
Lo interesante de esta columna, es que habla de la agenda no tan conocida del venidero Sínodo para la Amazonía, a realizarse en Roma en Octubre de 2019, mismo al cual hemos dedicado varias entradas en este blog. El Sr. Weigel —con quien no necesariamente estamos de acuerdo al 100%, ni es necesario estarlo— goza de gran atención en medios seculares y constantemente es requerido por estos como invitado y/o entrevistado. Es por ello fácilmente inferible que opiniones como las que traduciremos puedan alcanzar más amplias audiencias, como son las que consultan esos medios, incluidos católicos promedio, a los cuales estas reuniones sinodales no les dice nada ni se sienten directamente interpelados por lo que de allí pueda salir. Dicho en breve, si columnas como esta fueran publicadas en medios masivos, servirían de campanazo de alerta para un amplio espectro de católicos rasos, que no propugnan por indagar a fondo sobre lo que ocurre en la Iglesia.
NADA SOBRE NOSOTROS SIN NOSOTROS
Por George Weigel
1. 16. 19
El eslogan "Nada sobre nosotros sin nosotros" fue utilizado por Solidaridad en la década de 1980 en Polonia, tomando prestado un lema real de la comunidad polaco-lituana de mediados del segundo milenio. Entonces se expresaba en latín: Nihil de nobis sine nobis. Más tarde, apareció en polaco en las pancartas de los polacos del siglo XIX que luchaban contra la partición de su país por Rusia, Prusia y Austria: Nic o Nas bez Nas. Hoy es a menudo utilizado por los activistas con discapacidad que reafirmando su pedido de ser completamente participantes en la sociedad.
“Nada sobre nosotros sin nosotros” también se aplica a la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Pan amazónica, que se reunirá en Roma en Octubre.
Ese Sínodo incluirá siete conferencias episcopales de nueve países latinoamericanos que considerarán su situación pastoral bajo el tema “Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral”. Como suele ser el caso en estas reuniones, los obispos del Sínodo trabajarán con los materiales redactados en Roma. Los primeros indicadores del documento preparatorio del Sínodo sugieren que el Sínodo Amazónico será más largo en ambientalismo que en teología. La atención internacional de los medios sin duda se centrará en la discusión del Sínodo sobre el cambio climático y su relación con la deforestación de la Amazonía.
La historia sinodal reciente sugiere, sin embargo, que habrá más en marcha en el Sínodo Amazónico que lo su anunciado tema sugiere.
Los Sínodos de 2014 y 2015 fueron llamados a considerar la crisis del matrimonio y la familia en todo el mundo. Sin embargo, se convirtieron en la ocasión para que poderosos eclesiásticos intenten deconstruir la teología moral católica y la disciplina sacramental, de acuerdo con las teologías y prácticas pastorales probadas y fracasadas de los años setenta.
El Sínodo de 2018, convocado para discutir el ministerio juvenil y el discernimiento vocacional, comenzó con un esfuerzo de La secretaría general del Sínodo para consagrar el lenguaje de plasticidad sexual del mundo (y el cojo entendimientos de la felicidad que sustenta ese lenguaje) en un documento oficial de la Iglesia. Cuando eso fracasó, el Sínodo de 2018 se convirtió en la ocasión para que la secretaría general del Sínodo promoviera una noción mal hecha de “sinodalidad” que afectó a más de unos pocos obispos presentes como una prescripción por la opción local, elija-su-propia-doctrina del catolicismo sobre el modelo de la (implosionante) comunión Anglicana.
Parece probable que este patrón continúe en el Sínodo Amazónico. Allí, la agenda más profunda será la ordenación de hombres casados maduros —viri probati— al sacerdocio. Los proponentes argumentarán que esto cambio dramático en la larga tradición de la Iglesia de un sacerdocio celibatario (que, contrariamente a la mucha desinformación, está antedatada a la temprana Edad Media por cientos de años) es necesaria porque la Amazonía es un área Católica privada de la Eucaristía por falta de sacerdotes. Se espera que las contrademandas, que La Amazonía es un territorio de misión que requiere una evangelización total, y que la falta de sacerdotes en la Amazonía refleja divisiones raciales y de clase en el Catolicismo latinoamericano que desalientan a los sacerdotes de pedigree europeo de trabajar con pueblos indígenas, obtengan una audiencia seria.
Los proponentes de la ordenación de viri probati en la Amazonía, incluido el cardenal brasileño retirado Claudio Hummes, OFM, han insistido en que cualquier concesión de este tipo no tendría implicaciones para la Iglesia universal. Eso no puede ser, sin embargo. En caso de que el Sínodo Amazónico solicite al Papa que otorgue una dispensa de la disciplina del celibato para esa región, y si la otorga, será solo cuestión de tiempo antes de que los obispos conferencias en otros lugares —Alemania, Suiza, Bélgica y Austria vienen inmediatamente a la mente— hagan peticiones similares, citando apremiantes necesidades pastorales. ¿Sobre qué base se negarían esas solicitudes?
En una entrevista de fin de año con Vatican News, el secretario general del Sínodo, el cardenal Lorenzo Baldisseri, insistió en que el Sínodo de la Amazonía no solo discutiría temas ambientales, sino que también se enfrentaría a “temas eclesiales”, y lo haría de una manera que la Amazonía pueda ser “un modelo para el mundo entero”.
Podemos estar agradecidos con cardenal por su franqueza, aunque involuntariamente, dejando que el gato del celibato salga de la bolsa sinodal. Cualquier decisión de ordenar viri probati en la Amazonía tendrá inevitablemente mayores consecuencias para toda la Iglesia. Una decisión de esta magnitud no puede ser tomada por un segmento no representativo del Iglesia y luego se convertirlo en un “modelo” para cualquiera otro.
Es por eso que el principio de “Nada sobre nosotros sin nosotros” debe aplicarse aquí. Cualquier otra cosa que “sinodalidad” pueda significar, seguramente debe significar que las decisiones que afectan a todos deberían involucrar una consulta tan amplia y una reflexión tan global como sea posible. Los obispos que estén de acuerdo deberían hacer saber sus preocupaciones ahora, no después de que el sínodo amazónico se reuna.
George Weigel es miembro distinguido principal del Centro de ética y políticas públicas de Washington, D.C., donde ocupa la Cátedra William E. Simon de Estudios Católicos.
