Monday, March 12, 2018

“La experiencia de escuchar la voz de un demonio se queda contigo de por vida”


Hace poco más de un mes dimos cuenta de la aparición del libro “Profesión Exorcista” del P. Cesare Truqui. Este es un artículo de Sputnik, Mar-07-2018, basado en una entrevista hecha al P. Truqui.

"La experiencia de escuchar la voz de un demonio se queda contigo de por vida"

De acuerdo con los datos estadísticos, el número de europeos que recurren a exorcistas crece con fuerza. Sputnik entrevistó al sacerdote Cesare Truqui, coautor del libro 'Profesión exorcista' ('Professione esorcista', en italiano) y uno de los autores del curso sobre exorcismos de la Universidad Ateneo Pontificio Regina Apostolorum.

El objetivo del curso, que comenzará sus clases en abril, es examinar el controvertido tema del exorcismo desde diferentes puntos de vista, para analizar sus aspectos sociales, médicos, psicológicos, jurídicos y eclesiásticos. Este ritual a menudo se percibe a través del prisma del cine, pero ¿quién es un verdadero exorcista y cuál es su tarea? ¿Cómo distinguir a una persona poseída de una persona mentalmente enferma?

Este curso fue organizado en 2004 para sacerdotes del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum en conjunto con GRIS, un grupo de italianos dedicados a la investigación religiosa y sociológica. Inicialmente, el curso se planteaba como una preparación básica para sacerdotes-exorcistas con la participación de psicólogos, psiquiatras, policías, abogados, médicos y sacerdotes.
De acuerdo con Truqui, el ritual del exorcismo tiene una base formal rígida. Se estableció de la misma manera que el ritual del bautismo y matrimonio. Está codificado en el libro 'De exorcismis et supplicationibus quibusdam' ('Sobre el exorcismo y algunas oraciones', en latín), que fue aprobado por decreto de la Congregación (comunidad de sacerdotes seculares, dedicados al ejercicio de los ministerios eclesiásticos). Solo los sacerdotes que han recibido permiso en forma de licencia de su obispo pueden llevarlo a cabo, y se puede aplicar tan solo si el sacerdote está completamente convencido de que lo amerita.

"En Italia hay alrededor de 300 exorcistas. Pero yo creo que restringir este conocimiento a 300 personas no es correcto, creo que todos los sacerdotes del mundo deben conocer sobre el problema, y entonces los que buscan ayuda podrán obtener una respuesta exacta de si necesitan un exorcista o un psicólogo", comentó Truqui.

Para poder distinguir a una persona poseída de una enferma, uno debe saber cómo reconocer a los espíritus. El sacerdote-exorcista debe determinar dos puntos importantes: si hay o no hay señales de posesión, y si su cliente habla en lenguas muertas o desconocidas para él anteriormente. Los poseídos también pueden tener conocimiento antiguo u oculto. El cuarto signo no figura en ninguna parte, pero muchos sacerdotes lo saben: el rechazo a los símbolos sagrados, explicó el sacerdote.
Es muy importante que el clérigo también entienda de psicología para discernir los problemas psicológicos de una posesión.

"La primera ceremonia en la que participas es recordada por un largo tiempo, especialmente cuando oyes por primera vez la voz de un demonio. La experiencia de escuchar la voz de un demonio se queda contigo de por vida. Puede tomar muchos años, pero cuando vuelvas a escuchar esta voz, la reconocerás de inmediato. El exorcista se acostumbra a cosas que otras personas encuentran increíbles", destacó el exorcista.

No se sabe cuántos italianos están realmente poseídos. Para hacer una cuenta exacta, haría falta hablar con cada sacerdote-exorcista en Italia. Las estadísticas recientes muestran que casi medio millón de italianos han solicitado esta asistencia, pero del 100% de las personas que buscan ayuda de un exorcista, solo el 3% realmente lo necesita, aseguró Truqui.

"Mucha gente ha recurrido a mí en busca de ayuda, pero de todos ellos de momento trabajo con solo cuatro personas que realmente necesitan de un exorcismo. Por lo tanto, se puede decir que hay muy pocas personas que están poseídas", precisó.

Benedicto XVI: «Entre los dos pontificados hay una continuidad interior»


Este es un artículo de Vatican News, Mar-12-2018. La importancia de este artículo estriba en que da cuenta de una carta de Benedicto XVI a Mons. Dario Edoardo Viganò, Prefecto de la Secretaría para la Comunicación, con ocasión de la publicación del libro “La Teología del Papa Francisco”. En ella Francisco señala la continuidad entre los dos pontificados (!). Desconocemos el texto completo de la carta, solamente han sido publicados determinados pasajes por —especialmente— los medios bergoglianos y similares.


Benedicto XVI: «Entre los dos pontificados hay una continuidad interior»

El Papa Emérito escribió una carta al Prefecto de la Secretaría para la Comunicación, Mons. Viganò, con ocasión de la presentación de la colección «La Teología del Papa Francisco», editada por la Lev

Ciudad del Vaticano


Una carta personal de Benedicto XVI sobre la continuidad con el Pontificado del Papa Francisco

El Prefecto de la Secretaría para la Comunicación, Mons. Dario Edoardo Viganò, hizo pública la misiva, que recibió con ocasión de la presentación de la colección «La Teología del Papa Francisco», editada por la Librería Editora Vaticana - Lev, que tuvo lugar hoy, en el curso de una conferencia de prensa, en Roma, en la Sala Marconi, del Palacio Pío.

«Celebro esta iniciativa – escribe Benedicto XVI - que quiere oponerse y reaccionar al necio prejuicio, según el cual el Papa Francisco sería sólo un hombre práctico, que carece de particular formación teológica o filosófica, al tiempo, que yo habría sido únicamente un teórico de la teología, que hubiera comprendido poco sobre la vida concreta de un cristiano de hoy».

El Papa Emérito expresa su agradecimiento por haber recibido, como presente, los once libros, escritos por otros tantos teólogos de fama internacional, que componen la colección, a cargo de Don Roberto Repole, Presidente de la Asociación Teológica Italiana.

«Los pequeños volúmenes – añade Benedicto XVI – muestran con razón que el Papa Francisco es un hombre de profunda formación filosófica y ayudan, por lo tanto, a ver la continuidad interior entre los dos pontificados, si bien con todas las diferencias de estilo y temperamento».

Durante el evento, el nuevo responsable editorial de la Librería Editora Vaticana, Fray Giulio Cesareo, OFM Conv., señaló que hay negociaciones con editores de todo el mundo. Hasta ahora, se han firmado acuerdos para la distribución de la colección en inglés, español, francés, portugués, polaco y rumano.


Entradas Relacionadas: “A pesar de todas las diferencias de estilo y de temperamento”, texto completo de la carta de Benedicto XVI en que afirma “la continuidad interior entre los dos pontificados”. Vaticano alteró una foto donde Benedicto elogia a Francisco. Cero manipulación: “Fuentes autorizadas de la Santa Sede” alegan a ANSA que foto de la carta de Benedicto es “una foto claramente artística”. El misterio del "Lettergate" golpea al Vaticano entre quejas de conservadores.

“Para los Católicos de China, tiempos difíciles”, artículo principal de The Washington Post en la edición de Mar-12-2018


Alguien está tratándo de enviarle un mensaje a alguien, porque para que un artículo sobre el tema del casi inminente acuerdo entre China y el Vaticano sobre el nombramiento de obispos, sea el artículo principal de The Washington Post...

El aludido artículo lleva por título “Para los Católicos de China, tiempos difíciles” (“For China’s Catholics, trying times”, original en inglés), y esta es una traducción al español proporcionada por el sitio CUBAnoti.com, Mar-12-2018 (con algunas adaptaciones).

“Para los Católicos de China, tiempos difíciles”

Un acuerdo sobre los obispos podría unir la Iglesia o poner a los fieles de Pekín en el punto de mira

Por EMILY RAUHALA EN LUOTIANBA, CHINA


El obispo no puede hablar sobre religión en este momento.

Su iglesia no oficial está atrapada en una lucha por el futuro de la fe católica aquí, una lucha por el control entre el Vaticano y el Partido Comunista que determinará el destino de los aproximadamente 10 millones de católicos en China y modelará el legado del Papa Francisco.

El obispo Zhuang Jianjian, de 88 años, vigilado y en problemas, sabe que no es seguro hablar en público. Pero aún puede pronunciar un sermón.

Justo antes de las 7:00 de la mañana de un domingo reciente, se dirigió al frente de una pequeña iglesia blanca en las verdes colinas de la provincia de Guangdong y contó la historia de cómo Dios probó a Abraham y Abraham mantuvo la fe.

En bancos medio vacíos, las abuelas con chaquetas acolchadas pasaban los dedos por las páginas arrugadas de sus libros de oraciones chinos. Los granjeros, llegando tarde, hicieron la señal de la cruz. Para ellos y para millones de personas, estos son tiempos de prueba.

Durante décadas, el Vaticano y el Partido Comunista han estado en desacuerdo con el catolicismo en China, particularmente sobre la cuestión de quién nombra al clero: la Santa Sede o Pekín.

Obispos nombrados por el Vaticano como Zhuang operan bajo tierra, lo que significa que a menudo están bajo vigilancia y nunca están totalmente seguros. La Asociación Católica Patriótica China, respaldada por el gobierno, elige líderes para iglesias propias.

Ahora, un trato está en proceso. El plan le daría una voz al Papa Francisco sobre cómo se nombran los obispos en la República Popular. A cambio, el Papa reconocería a siete obispos que fueron ordenados sin la aprobación del Vaticano.

Se está lanzando como una forma de restablecer los lazos entre el Vaticano y Beijing y reforzar a la iglesia en un momento en que el presidente Xi Jinping está tomando medidas enérgicas contra la religión, y el catolicismo está perdiendo terreno ante otras religiones.

Los críticos, en particular las figuras católicas de alto rango en Hong Kong , lo ven como un catastrófico lleno que pondría a los cuadros del partido a cargo de las comunidades que han luchado durante mucho tiempo para rendir culto sin el control del gobierno. Quieren que el Papa reconsidere.

“Unirse a la Asociación Patriótica es negar nuestra fe”, dijo el cardenal Joseph Zen, ex obispo de Hong Kong y el crítico más activo del acuerdo. “Si el gobierno administra la iglesia, ya no es la Iglesia Católica”.

En una entrevista con The Washington Post en Hong Kong, donde la iglesia opera con relativa libertad, Zen confirmó la historia que Zhuang no pudo relatar.

En diciembre, el anciano obispo fue escoltado desde Guangdong a Beijing, donde una delegación papal le pidió retirarse para dejar sitio a Huang Bingzhang , un obispo excomulgado que también es miembro del Congreso Nacional Popular de China.

Zhuang se negó.

Mantener la fe

Sentada en la séptima fila de la mañana, un agricultor de 71 años, con pelo blanco y manos gastadas. Pidió que lo identificaran solo por su apellido, Cai, por miedo a la persecución.

Los domingos, Cai camina a través de campos de repollo y camote para asistir al servicio de Zhuang. La mayoría de las otras noches, él recibe a vecinos en una capilla improvisada en la planta baja de su casa.

Cai, como muchos aquí, rastrea las raíces católicas de su familia generaciones atrás: “cinco o seis, hasta el tiempo de la dinastía Qing”, dijo, cuando el catolicismo se estableció en esta parte de China bajo influencia francesa a mediados del siglo XIX.

Él ha visto la fe probada. Y lo ha visto sobrevivir. “No se puede deshacer de la Iglesia Católica”, dijo. “Los católicos son como semillas”.

Eso, por supuesto, es lo que los líderes chinos temen. Los críticos dicen que la Asociación Patriótica, que fue creada en 1957, tiene como objetivo canalizar a los católicos a las iglesias donde la fe en el partido, y no la fe en Dios, es lo primero.

Mientras que muchos católicos en China se han unido, millones de personas se han resistido, no dispuestos a comprometerse con la primacía del Papa. Ahora, es el Papa quien espera unirlos.

El Vaticano parece estar apostando a que la regularización de la práctica religiosa revitalizará la fe. El catolicismo tiene sus raíces en el campo de China, y eso ha planteado un problema cada vez mayor. A medida que los jóvenes se mudan a las ciudades, los pueblos pequeños y las aldeas se vacían, y también lo hacen las iglesias.

Al servicio de Zhuang, tal vez había dos docenas de feligreses: granjeros ancianos, dos adolescentes y un monaguillo inquieto que llegó, y luego se alejó, en una moto embarrada.

Los aldeanos de Luotianba hablaron con atención, y sobre todo fuera del registro, para evitar criticar al gobierno o la iglesia. Algunos dijeron que no importaba quién era el obispo. Otros pensaron que sí.

Pocos parecían complacidos con la perspectiva del cambio. Zhuang, su obispo, nació en esta área y, como ellos, habla Hakka, un idioma ininteligible para muchos chinos. El obispo dispuesto a reemplazarlo, Huang, no los entenderá, [dijo] Cai preocupado.

“Ni siquiera sabemos si es un obispo en absoluto”, dijo. “No fue nombrado por la iglesia, fue nombrado por el gobierno. Será muy difícil para las personas que realmente creen en Dios aceptar esto “.

Y si el trato se concreta? Recordando el servicio de esa mañana, Cai convocó el sermón sobre Abraham: “El mensaje es apegarse a tus creencias”.

Cortando un trato

Más cerca de los pasillos del poder, el debate sobre un acuerdo ha estado acompañado de reuniones secretas, cartas abiertas y dramáticos vuelos de última hora a Roma.

Que el Zen, y otros líderes de la iglesia, estén dispuestos a hablar tan abiertamente es sorprendente, y presenta un desafío para el Papa.

Los esfuerzos de acercamiento no comenzaron con Francisco, pero él le ha prestado más atención al tema. Ha aprovechado varias oportunidades para enviarle saludos a Xi. En una entrevista en 2016, deseó al presidente chino un feliz año nuevo y expuso sobre la “grandeza del pueblo chino”.

Las negociaciones parecieron estancadas hasta comienzos de este año, cuando llegaron las noticias de que se había pedido a Zhuang y un segundo obispo designado por el Vaticano que dimitieran.

Zhuang escribió una carta apelando al Papa y la envió al Zen. En la noche del 9 de enero, Zen, al no confiar en que los diplomáticos del Vaticano entregaran su correo, decidió volar de Hong Kong a Roma, dijo.

Al día siguiente, llegó tarde a una audiencia donde cardenales y obispos pueden besar las manos del Papa. Entregó a Francisco una traducción de la carta de Zhuang, más una carta propia.

En la noche del 12 de enero, el Papa lo recibió e hizo su caso. “Fui bastante desordenado al hablar, pero creo que logré transmitir al Santo Padre las preocupaciones de sus hijos fieles en China”, escribió.

Zen calificó el trato como una traición a los católicos que habían mantenido la fe bajo condiciones difíciles. “Con el trato, estás presionando a las personas que están fuera de la jaula, dentro de la jaula, eso es increíble “, dijo.

La hermana Beatrice Leung, profesora de la Universidad de Idiomas Ursulina de Wenzao en Taiwán y experta en catolicismo en China, dijo que se reservaba el juicio, pero le preocupaba que el Vaticano careciera de experiencia a la hora de tratar con el gobierno chino y corriera el riesgo de quedar “atrapado”.

“Siento que el Vaticano ha hecho una gran cantidad de concesiones. No he visto ninguna concesión del gobierno chino. Es por eso que en el mundo exterior, en el mundo libre, hay mucha oposición “, dijo.

Una carta abierta escrita por un grupo de católicos influyentes argumentó que el Partido Comunista tenía una historia de romper promesas cuando se trata de proteger la libertad religiosa.

“Nos preocupa que el acuerdo no solo no garantice la libertad limitada deseada por la Iglesia”, escribieron, “sino que también dañe la santidad, la catolicidad y la apostolicidad de la Iglesia y afecte el poder moral de la Iglesia”.

En la aldea de Luotianba, la ansiedad sobre lo que viene después es palpable, incluso cuando no se dice.

“No es conveniente hablar, perdónenme”, dijo Zhuang ese domingo por la mañana.

“Pero mantendré mi fe”.

emily.rauhala@washpost.com


Luna Lin contribuyó con este reporte.

China y el Vaticano trabajan para mejorar sus relaciones, pero no por vía de los canales de salud


El títular es algo enredado, pero se comprenderá mejor en la medida que se avance en la lectura.

En la conferencia de prensa habitual que sostiene casi diariamente el Ministerio de Exteriores de China, el portavoz, Lu Kang (hay que aclarar que no siempre el portavoz es la misma persona), ha respondido hoy una pregunta sobre una información de primera página del diario chino The Global Times que se relaciona con las relaciones entre China y el Vaticano. Esta es nuestra traducción de la pregunta junto con la respuesta.

Pregunta: The Global Times reportó hoy que una delegación de funcionarios de la salud chinos visitará el Vaticano para una conferencia sobre el trasplante de órganos. China también asistió a una el año pasado. ¿Tiene alguna información al respecto y si está o no conectada con la mejora de las relaciones entre China y el Vaticano?

R:
Puedo verificar después de la rueda de prensa si es que una delegación china asistirá a esa reunión como usted mencionó. Si eso es cierto, no es la primera vez que una delegación de salud china asiste a una tal reunión.

En cuanto a si tiene algo que ver con la mejora de las relaciones entre China y el Vaticano, creo que Usted sabe muy bien que es raro discutir las relaciones diplomáticas a través de los canales de salud. La posición de principios sobre el desarrollo de relaciones entre China y el Vaticano es bastante clara. No lo repetiré aquí. Esperamos y buscamos ver que China y el Vaticano puedan mejorar las relaciones bilaterales trabajando en la misma dirección.

Texto completo de la carta en la que el Card. Errázuriz culpa a obispo Barros por mala cobertura de visita papal a Chile



De la existencia de esta carta se supo hace pocos días cuando National Catholic Reporter dio a conocer varios de sus apartes. Ahora, el sitio The Clinic, Mar-12-2018, ha publicado el texto completo de dicha carta, mismo que transcribimos seguidamente.

Card. Francisco Javier Errázuriz Ossa
Arzobispo emérito de Santiago

A los Presidentes de las Conferencias Episcopales
en América Latina y El Caribe

Santiago, 22 de febrero de 2018

Queridos hermanos en el episcopado.

He quedado desconcertado y dolido al escuchar las preguntas que me han hecho tres personas fidedignas – dos sacerdotes (uno de Brasil y otro de México) y una religiosa colombiana– acerca de la visita del Santo Padre en Chile, ya que numerosos medios de comunicación informaron en sus países que la visita había sido un fracaso, porque los chilenos recibieron mal al Papa por ser argentino. Después supe de otra noticia falsa: que los mapuches habrían rechazado el mensaje del Santo Padre en Temuco.

Al Vicepresidente de la Comisión Pontificia para América Latina le envié, a petición suya, un relato sobre la visita del Papa Francisco. Me valgo de ese relato para hacerles llegar a Uds. esta información fidedigna.

En conversación con la comisión preparatoria, el Santo Padre eligió tres ciudades para su visita: Santiago, Temuco e Iquique. Así tendrían la posibilidad de acercarse a él chilenos del centro, del sur y del norte del país. La elección de las ciudades y de las actividades en cada ciudad, fue muy acertada.

En Santiago, los sacerdotes, las religiosas y los diáconos permanentes no olvidarán la presencia del Sucesor de Pedro en la Catedral. Por otra parte, no había un lugar más amplio que el Parque O’Higgins para la misa multitudinaria que celebró al inicio de la visita. Muy acertada la elección del Santuario Nacional de Maipú para el encuentro con los jóvenes. Utilizó su presencia en el Palacio de Gobierno para hablarle a todo Chile. Tuvieron mucha repercusión sus palabras en la cárcel de mujeres. Su presencia en la Universidad Católica fue muy oportuna por el respaldo que le dio a la Universidad, a su Rector y a la pastoral universitaria. Simbólicamente, su presencia y sus palabras en esa universidad, fue un respaldo a la oposición de esa Casa de Estudios, desde un punto de vista ético, a políticas erradas del Gobierno. No faltó un necesario encuentro con víctimas de abuso por parte de sacerdotes. Todos comprendieron que visitara el santuario de san Alberto Hurtado S.J., y su encuentro fraterno con los padres jesuitas. Asimismo apreciaron su apoyó a la pastoral en poblaciones de mayor pobreza, al detenerse a rezar ante la tumba de Mons. Enrique Alvear.

Su presencia en Temuco lo puso en contacto con los mapuches, uno de nuestros pueblos autóctonos, con su cultura, y con la escasa valoración que existe de su aporte al país. Fueron muy apreciadas tanto su denuncia de tantas injusticias sufridas, como su invitación al mutuo reconocimiento y la mutua solidaridad, lejos de toda violencia, como artesanos de unidad. En Iquique estuvo cerca del santuario de Nuestra Señora del Carmen de La Tirana, capital de la geografía de la fe en el Norte Grande de Chile, y con los bailes religiosos que peregrinan a él. Fue muy significativa la coronación de las imágenes de la Virgen y el Niño que presiden el santuario.

Tanto en Temuco como en Iquique, los organizadores escogieron para la celebración de la Eucaristía lugares amplios, pero distantes de los centros poblacionales, y no planificaron el servicio de medios de transporte a bajo precio. Las distancias, recorridas por la mayoría a pie, impidieron una presencia más numerosa, y le abrieron las puertas a la especulación con el valor de los pasajes.

No fue tan acertada la fecha de la visita. En enero una parte de la población está en vacaciones. Además, como fue invitado por la Presidenta Michelle Bachelet, la visita ocurrió durante su mandato, pero después de haber sido elegido el futuro presidente de Chile, Sebastián Piñera. El presidente electo quiso tener una breve audiencia con el Papa Francisco, pero la comisión organizadora de la visita no se la concedió por motivos de protocolo. Este rechazo no fue bien recibido por un gran número de chilenos.

La acogida que le brindó la población al Papa Francisco fue excelente. No sólo durante las actividades oficiales. En las veredas eran innumerables las personas que quería verlo pasar, y que lo vitoreaban y saludaban con entusiasmo y alegría. Ningún líder nacional o mundial ha sido acogido con este cariño y admiración, salvo el Papa Francisco y san Juan Pablo II. Esta reacción es muy notable, si se piensa que provino de un pueblo, el chileno, que culturalmente es más parco que otros en la expresión de sus sentimientos.

Hay que considerar además que las circunstancias no eran tan favorables como las que caracterizaron el viaje del Papa Juan Pablo II. Él llegó a Chile después de haber actuado como árbitro en la disputa entre Argentina y Chile por las tres islas del Canal Beagle, y así de haber evitado una guerra inminente entre pueblos hermanos. Hizo su visita después de haber logrado un tratado de paz y amistad entre ambos países. Además, cuando gobernaba el general Augusto Pinochet, el Papa le abrió camino a la democracia. Las circunstancias actuales, sin esos motivos de gratitud, eran normales. Por otra parte, ocurrió cuando el proceso de secularización está más avanzado. Sin embargo, el Papa Francisco fue recibido con gran entusiasmo y admiración.

¿Fueron criticados sus mensajes? No conozco a nadie que haya criticado públicamente los mensajes del Papa Francisco., si bien es cierto que a algunos católicos más conservadores les dolió que el reconocimiento de su vergüenza por los abusos sexuales en el seno de la Iglesia y su petición de perdón, los hubiera hecho públicos precisamente en el Palacio de Gobierno. Pero fue, por el contrario, de gran valor que se hubiera expresado así ante todo Chile.

Impresionó profundamente su mensaje en la catedral de Santiago, ante sacerdotes, diáconos y personas consagradas por la profesión de los consejos evangélicos. A partir de un diagnóstico clarividente de la realidad de la Iglesia en Chile, deprimida y a veces abatida o desconcertada por efecto de los delitos y las acusaciones, sobre todo de abusos sexuales por parte de ministros suyos, nos invitó a enfrentar este dolor con humildad y valentía, a reconocernos pobres y pequeños, y a abordar adecuadamente nuestro trabajo pastoral a partir de esta situación dolorosa. Fue un mensaje, como él lo ha dicho, que le salió del corazón.

Todo Chile valoró su profundo encuentro, tan humano y evangélico, en la cárcel de mujeres. Es inolvidable tanto el discurso sincero de la mujer privada de libertad que le habló a nombre de todas ellas, como las palabras enaltecedoras y emocionantes del Papa Francisco, afirmando que se puede perder la libertad pero nunca la dignidad.

Impactó a los jóvenes en Maipú con sus palabras, en buena parte espontáneas, salidas de su experiencia y su compromiso con la juventud, con las cuales les inculcó la divisa que inspiraba al Padre Hurtado: “¿Qué haría Cristo en mi lugar?”

El sentir de los católicos en Chile, como también de muchos chilenos que no pertenecen a la Iglesia, fue que todos sus discursos nos transmitieron el mensaje que Jesucristo quería darnos a través de su Vicario en la tierra.

Sin embargo, Uds. habrán constatado que una nube arrojó sombra sobre la visita. Numerosos periodistas promovieron por esos mismos días un segundo foco de atención. Le dieron un gran espacio a los acusadores del Obispo de Osorno. Estos afirman que el Obispo como sacerdote fue testigo de abusos del Padre Fernando Karadima, y no los denunció. Para entender la relevancia que los medios le dieron a este tema, hay que saber que se habían reunido en un seminario, muy cerca de la Nunciatura Apostólica, numerosas personas que son conocidas internacionalmente por sus ataques contra la Iglesia, a propósito de los abusos sexuales de ministros suyos, y de la reacción débil de algunos Pastores. Entre ellos estaban también tres víctimas del P. Fernando Karadima, los cuales, inspirados por su abogado según se dice, también suelen difamar públicamente al Cardenal don Ricardo Ezzati y a mi persona como “encubridores”, “delincuentes” y “criminales”. Últimamente uno de ellos ha acusado hasta al Papa Francisco de inconsecuente, mentiroso y encubridor. Tanta calumnia pública sólo se explica, al parecer de muchos, porque el abogado que los representa ante los tribunales de justicia pretende presionar, a través de la opinión pública, a los jueces de la Corte de Apelaciones que deben sentenciar un recurso presentado por él contra una sentencia en primera instancia contraria a la demanda de indemnización que él presentó, alegando que la diócesis de Santiago fue supuestamente encubridora del P. Fernando Karadima. (Nada ha dañado tanto a la Iglesia en Chile como los abusos de poder y sexuales de este sacerdote y sus secuelas.)

Estimo que no fue la presencia – probablemente excesiva – del Obispo de Osorno, acusado por ellos de encubridor, la que hizo brotar con fuerza invasiva este tema. Estaba programado previamente. Por eso, numerosos periodistas, sobre todo de los medios audiovisuales, abordaban una y otra vez a este obispo en relación a su presunto encubrimiento del P. Karadima y a su posible renuncia como obispo de Osorno. Monseñor, en lugar de haberse retirado después de la concelebración del Papa con todos los Obispos, o al menos de haber optado por un segundo plano, no percibió la magnitud del problema. Por eso no eludía las entrevistas grupales. Daba la impresión de que las consideraba una oportunidad favorable para difundir su visión de las cosas y para defenderse de las acusaciones. Esta insistencia de los periodistas, que era retransmitida por radio y televisión, creó un foco indeseable y paralelo a la visita del Santo Padre, que desviaba la atención. El mismo Santo Padre al término de su visita salió en defensa del Obispo. Son conocidas las críticas que aparecieron después de esta intervención suya y de las aclaraciones siguientes, desviando también ellas la atención del valor inestimable de los mensajes pontificios.

Esta sombra que acompañó la visita del Papa mostró una debilidad de la Conferencia episcopal. Me refiero a su departamento de comunicaciones. En primer lugar, su vocero estuvo ausente. Nos acompañó una periodista joven y valiosa, pero sin la trayectoria y la autoridad que se requiere para dialogar con los periodistas y con las agencias de noticias. Se necesitaba un Navarro Vals, capaz de frenar a los periodistas de buenas maneras, manifestándoles que el Obispo de Osorno no daría más entrevistas, porque el centro de la visita del Sumo Pontífice estaba en su persona, sus gestos y sus mensajes, y no en episodios laterales.

Días después de partir de Chile, a raíz de las críticas a este obispo, el Santo Padre encargó a Mons. Charles Scicluna, Arzobispo de Malta, que es el experto más reconocido en temas relacionados con abusos sexuales, que viajara a Chile a escuchar las críticas para conocerlas y evaluarlas. Con su colaborador, un sacerdote catalán, ha escuchado a las víctimas del P. Karadima y a quienes han querido presentarse en la Nunciatura, recibiendo el reconocimiento de todos ellos por su acogida empática y evangélica. Antes de concluir su trabajo tuvo que ser operado de urgencia. Se le extrajo la vesícula. Dicen las malas lenguas que la dañaron los relatos sumamente dolorosos que escuchó, y que lo emocionaron hasta las lágrimas.

Conclusión

A pesar de los problemas enumerados, el balance global fue altamente positivo. La gente admiró al Santo Padre por el enorme esfuerzo que requerían tantas actividades, ante públicos tan diferentes, adaptándose al lenguaje y las aspiraciones propias, como también a los desafíos que enfrentaba cada uno. Este Papa incansable, cercano, sonriente, sabio y certero en sus diagnósticos y orientaciones, que siempre sembraba esperanza desde la Buena Noticia de Jesucristo, despertó la admiración más amplia que era posible lograr.

Quedó pendiente la tarea de asumir con fe, con la inteligencia y el corazón, los mensajes del Santo Padre, de enriquecer con ellos las orientaciones pastorales de la Conferencia Episcopal, y de ponerlos por obra con profunda gratitud, ya a partir del Congreso Eucarístico Nacional que se está preparando en todas las diócesis.

Concluyo estas líneas, enviándoles un cordial saludo y deseándoles, por intercesión de la Sma. Virgen, la abundante bendición de Dios para todos Uds. y para los obispos de las Conferencias que presiden.

[firmado]
+ Fco. Javier Errázuriz Ossa