Thursday, July 31, 2014

Saludo de la Paz en Misa: se mantiene el statu quo


Pues en cuanto al cambio del momento para el rito del paz durante la Misa (y del cual se hablaba años ha; ver aquí, aquí, aquí y aquí), este no se dió, por lo que en la practica se mantiene el statu quo.

Información provista por la Diócesis de Lleida, España, Jul-31-2014.

El signo de la Paz en la celebración de la Eucaristía

El prefecto para la Congregación del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el cardenal Antonio Cañizares Llovera, ha dirigido un documento al presidente de la Conferencia Episcopal Española donde se recogen las conclusiones del debate abierto sobre la oportunidad o no de mantener el signo de la Paz en la forma y el momento que está teniendo lugar durante la Misa. Este debate se abrió a raíz del Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía (2005, Propositio 23) y de la invitación del papa Benedicto XVI en su exhortación apostólica ‘Sacramentum caritatis’ (2007), donde invitaba a las congregaciones competentes a estudiar el tema. La Congregación del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos inició la tarea de tomar en consideración las opiniones de las diferentes conferencias episcopales del mundo, fruto que ha dado como resultado este documento que adjuntamos dónde, mayoritariamente hay una propuesta de mantener el ‘rito’ y ‘signo’ de la Paz en el lugar y forma que tiene en el Ordinario de la Misa, al considerarlo una característica del rito romano y al no creer conveniente para los fieles introducir cambios estructurales en la celebración eucarística en estos momentos.

A la vez, el mismo documento hace unas observaciones y apunta unas consideraciones prácticas para expresar mejor el contenido del signo de la paz y para moderar los excesos que generan confusión en la asamblea litúrgica momentos antes de la Comunión. En este sentido, la Congregación del Culto Divino dice que, si los fieles no comprenden o demuestran no entender el significado de este signo, se debilita el concepto cristiano de la Paz y resulta infructuoso este gesto. Por todo ello, invita a aprovechar la oportunidad de hacer catequesis, ofreciendo unas líneas orientativas.

Una de las recomendaciones es aclarar que el rito de la Paz llega a su significado más profundo con la oración y el contexto mismo de la Eucaristía, por lo cual darse la paz correctamente entre los participantes de la Misa enriquece su significado. Ahora bien, también apunta el documento que por eso mismo no es necesario invitar “mecánicamente” a darse la paz, si se prevé que tal intercambio no se producirá de una manera adecuada. Entonces se invita a omitirlo.

En este sentido, la Congregación del Culto Divino recomienda evitar abusos como la introducción de un canto por la Paz, inexistente en el rito romano; desaconsejar el desplazamiento de los fieles para intercambiarse la Paz, o que el sacerdote abandone el altar para darla a algunos fieles.

La misma Diócesis de Lleida proporciona la carta circular de Jun-08-2014 de la Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos titulada “El Significado Ritual del Don de la Paz en la Misa” (PDF), en la cual se informa que “tras una profunda reflexión, se ha visto conveniente conservar en la liturgia romana el rito de la paz en su puesto tradicional y no introducir cambios en el Misal Romano”.

Luego, la carta circular ofrece una serie de “sugerencias prácticas”, las cuales Uds. mejor que nosotros saben que nadie va a tomar en cuenta y la cosa seguirá tal como está, es decir, como dijimos arriba, se mantendrá el statu quo.

Con eso concluimos y “¡podeis ir en paz!”


Actualización Ago-02-2014: Al parecer todo se ha tratado de una fuga indiscreta de información, porque el sitio de internet de la Diócesis de Lleida ha retirado la información arriba transcrita, como también la copia de la carta circular que en formato PDF alojaba.

¡Demasiado tarde!, ya la noticia corrió ampliamente, lo que ha dado lugar a que de otras latitudes se hayan animado a dar a conocer el contenido de esa misma carta circular en inglés (PDF), por ejemplo, como lo ha hecho el blog Pray Tell.

Wednesday, July 30, 2014

Sor Cristina, la ganadora de “The Voice” Italia, renovó su votos no se sabe donde. Y del disco tampoco se sabe nada


Lo que sabíamos hasta ahora (ver aquí) es que Sor Cristina, la ganadora de “The Voice” Italia, tendría una fecha crucial ayer, porque en esa fecha debería renovar sus votos y se tenía el temor de que no lo hiciera para dedicarse a su nueva vida en el mundillo del espectáculo y la farándula.



Una nota en la sección de espectáculos del periódico Corriere Della Sera, Jul-30-2014, pág 33 (copia facsimilar en la imágen inmeditamente superior, click para ampliar), comienza citando una frase que al respecto de la renovación de los votos de Sor Cristina proporcionaron a ese medio las Ursulinas de la Sagrada Familia de Milán, congregación a la que pertenece Sor Cristina:

“Le doy una buena noticia. Sor Cristina ha renovado los votos. Estamos todos felices. Pero no me pida [decir] donde lo ha hecho, si en Milán o en Asís, porque no puedo decirlo”.

Como ganadora del popular concurso, Sor Cristina tiene un contrato para grabar un disco, la nota de Corriere dice más adelante a este respecto que en Universal, casa discográfica con la que deberá hacer dicha grabación, no existe una fecha de publicación del disco. Citando al presidente de esa compañia, Alessandro Massara, dice Corriere:

Estamos a la espera de las decisiones personales de la sor Cristina y de las de su orden religiosa.

Todo lleva más tiempo de lo que para nosotros es normal cuando se trata de contratos y proyectos de otros artistas. Sé que puede parecer inusual no tenerla ahora en estudio o con un álbum listo, pero justamente hay diferentes normas que en un caso particular como este se van a respetar.

Francisco va a pie al odontólogo y aprovecha para visitar la farmacia

Información de agencia ANSA, Jul-30-2014.

CIUDAD DEL VATICANO, 30 (ANSA) - El papa Francisco transcurrió hoy una mañana de ciudadano normal vaticano.

Jorge Bergoglio se trasladó a pie a una cita con su dentista y luego fue al otro lado de la calle para saludar al director de la farmacia vaticana, justo enfrente.

El viernes pasado, en otra salida sorpresiva, el Papa había ido a almorzar con los empleados vaticanos en el comedor común.

Obviamente el titular que hemos puesto difiere de lo que dice la información, pero se entenderá que es un recurso pedagógico.

Pronunciamiento del P. Federico Lombardi a los periodistas sobre la reciente visita apostólica a la diócesis de Ciudad del Este, Paraguay

Este pronunciamiento, lo extracatamos de dos informaciones provistas hasta el momento, la primera de Il Sismografo y la segunda de Radio Vaticano en inglés. Se trata de una respuesta proporcionada hoy a los periodistas por el Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, P. Federico Lombardi, sobre la reciente visita apostólica a la diócesis de Ciudad del Este, Paraguay.

Sobre la situación en la Diócesis de Ciudad del Este (Paraguay) puedo afirmar que en el curso de la visita canónica, el Card. Santos Abril y Castelló ha comunicado, de manera cautelar, al obispo Mons. Livieres, no proceder a posteriores ordenaciones sacerdotales. No se han comunicado otras medidas. El Card. Santos Abril y Castelló referirá al Papa los resultados de su visita.

En cuanto a Mons. Carlos Urrutigoity, fue relevado del encargo de vicario general el 14 de Julio, algunos días antes de la visita canónica, por el obispo Mons. Livieres, sobre la base de la realización de otros encargos por su parte.

Obispo de Iguazú, Argentina, niega posible intervención del Vaticano en su jurisdicción

Mons. Marcelo Martorell, en relación a una anterior información de la agencia DyN, la cual reprodujimos en su momento, sobre una posible intervención en su jurisdicción, concedió una entrevista a la estación Radio Iguazú, en Jul-29-2014.

Esta es una reseña hecha por Iguazúonline.

Para el obispo de Iguazú, Marcelo Martorell, la publicación de DyN, corresponde a “un grupito de personas locales” que pretenden su alejamiento de la Diócesis de Iguazú. “Desde la Nunciatura y la Santa Sede desmintieron la existencia de una investigación”, indicó.

El Obispo de Puerto Iguazú, Monseñor Marcelo Martorell, ausente la última semana a causa de licencia médica por una operación de la vista, habló esta mañana con Radio Yguazú, sobre la noticia publicada por la Agencia de Noticias DyN, en la cual se adelantaba su apartamiento forzado de la Diócesis por orden de la Santa Sede.

Sin dar demasiadas precisiones sobre las supuestas denuncias, la agencia de noticias, señalaba que “el perfil de algunos seminaristas y sacerdotes ordenados por Martorell” y remarcaban que “sería inminente la remoción de monseñor Marcelo Martorell”.

Martorell, manifestó su sorpresa y dio a conocer que con Francisco siempre mantuvo una buena relación: “Francisco cuando fue Cardenal realizó un gran esfuerzo para que yo sea Obispo de Iguazú”.

En relación a las supuestas “auditorías exhaustivas” a las que estaba siendo sometida la Diócesis de Iguazú, Martorell aseguró que desde la Diócesis se comunicaron con la Nunciatura y con la Santa Sede, y que ambas desconocieron que se estén realizando investigaciones en la Diócesis de Iguazú.

Para Martorell, la “noticia” publicada por DyN, corresponde a un grupito de personas locales, a las cuales el Obispo tiene identificadas, que pretenden el alejamiento del Obispo de la Diócesis de Iguazú.

Aquí una reseña hecha por el periódico La Prensa, Jul-29-2014. Al final dedican unas lineas al caso de otra diócesis argentina, de la cual también se especula será intervenida, la de Zárate-Campana.

El obispo de Iguazú negó la posible intervención del Vaticano en su diócesis

29.07.2014 | "Ayer justamente hablé con el Nuncio Apostólico y él no tiene ninguna notificación y no está al tanto de ninguna intervención" que podría ordenar el Papa, sostuvo el prelado Marcelo Martorell.

Posadas -
El obispo de Puerto Iguazú, Marcelo Martorell, rechazó hoy la posibilidad de que el papa Francisco ordene la "intervención" de su diócesis y dijo que tiene "identificadas" a las "cuatro o cinco" personas que habrían difundido esa versión.

Fuentes eclesiásticas consultadas días pasados dijeron que sería inminente una "auditoría pastoral" a ese distrito eclesiástico del norte misionero, aunque no mencionaron una eventual intervención papal.

Los voceros explicaron que los cuestionamientos a Martorell tendrían que ver con "el perfil" de algunos seminaristas y sacerdotes ordenados por el prelado.

"Ayer justamente hablé con el Nuncio Apostólico y él no tiene ninguna notificación y no está al tanto de ninguna intervención" que podría ordenar el Papa, sostuvo el prelado.

Además, Martorell restó entidad a las acusaciones en su contra: "Viene de parte de un grupo de cuatro o cinco (personas) que quieren que yo me vaya y están identificados", sostuvo, aunque no dio más detalles al respecto.

Asimismo, expresó su "sorpresa" por la difusión de problemas referidos a la jurisdicción a su cargo.

"Cuando fue cardenal (Jorge Bergoglio) realizó un gran esfuerzo para que yo sea obispo de Iguazú", sostuvo, al tiempo que reiteró su desconocimiento acerca del inicio de acciones en torno de su diócesis que habría ordenado el pontífice.

En mayo pasado, Francisco dispuso la salida del cargo como obispo de Rosario de monseñor José Luis Mollaghan tras las quejas formales que se presentaron sobre desmanejos financieros y maltrato, aunque sin disponer una intervención previa.

Ahora el Papa tiene bajo la lupa a otras dos jurisdicciones eclesiásticas con denuncias de irregularidades "graves" tanto económicas como reñidas con la moral cristiana: Puerto Iguazú, en Misiones, y Zárate-Campana, en el norte bonaerense.

El prelado de Iguazú, sedicente "amigo" del extinto empresario telepostal Alfredo Yabrán, sucedió en 2006 en el gobierno pastoral a Joaquín Piña, el obispo jesuita que como convencional constituyente le infligió la primera derrota electoral al kirchnerismo al frenar la reelección indefinida del ex gobernador Carlos Rovira.

Fuentes eclesiásticas confirmaron que en este caso, como en Zárate-Campana, el problema no es económico sino que radica en "errores y desviaciones doctrinales internas", sobre todo en las ordenaciones sacerdotes.

Aunque sin dar demasiadas precisiones, las fuentes aseguraron que "el perfil" de algunos seminaristas y sacerdotes ordenados por Martorell no responde al de "pastor con olor a oveja".

Tuesday, July 29, 2014

Misa diaria del Papa es privada, no se publican textos integrales de sus homilías, pero si visita privadamente a pentecostales y habla...


No nos habíamos referido a la visita privada que realizó ayer Francisco a una congregación pentecostal en Caserta, Italia, ¡total era un acto privado del Papa! El acto privado tuvo una gran difusión en medios de comunicación, incluidos los del Vaticano. Más aún, el discurso que pronunció el Pontífice en su visita privada a esta congregación, fue publicado en el boletín oficial de la Santa Sede, Jul-28-2014 y aparece, también de manera integral, en la edición diaria en italiano de L'Osservatore Romano, Jul-30-2014, pág. 8, aunque este último medio no es oficial.

Hace ya un año el Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, P. Federico Lombardi, explicaba cómo los textos de las homilías diarias del Papa en la Casa Santa Marta no se publicaban integralmente, teniéndonos que atener a las síntesis publicadas cada día por la Radio Vaticano y L’Osservatore Romano, que era la opción que se había elegido. Sobre esta elección decía el P. Lombardi:

Después de una atenta reflexión se ha considerado que el mejor modo para hacer accesible a un gran público la riqueza de las homilías del Papa sin alterar la naturaleza es el de publicar una amplia síntesis, enriquecida también con frases originales entrecomilladas que reflejen el sabor genuino de las expresiones del Papa. Es lo que se empeña en hacer L’Osservatore Romano todos los días, mientras que la Radio Vaticana, con base en su natural característica, ofrece una síntesis más breve, pero redactada siguiendo algunos pasajes del audio original registrado, y el CTV ofrece un videoclip correspondiente a uno de los audios insertos publicados por la Radio Vaticana.

Así, con ocasión de las celebraciones o actividades públicas del Papa, transmitidas en vivo por la televisión y por la radio, las homilías o discursos son transcritos y publicados integralmente. Con ocasión de las celebraciones más familiares y privadas, hay que respetar el carácter específico de la situación, de la espontaneidad y de la familiaridad de las expresiones del Santo Padre. La solución preferida respeta ante todo la voluntad del Papa y la naturaleza de la celebración matutina, y al mismo tiempo permite a un amplio público acceder a los principales mensajes que el Santo Padre ofrece a los fieles, incluso en tales circunstancias.

Bueno, “el carácter específico de la situación, de la espontaneidad y de la familiaridad de las expresiones del Santo Padre” durante dichas Misas se ha respetado hasta la presente, publicando diariamente las síntesis antecitadas, excepto en una reciente ocasión, cuando se publicó el texto integral de una de ellas (ver aquí).



Lo que llama la atención es que habiéndose repetido y explicado amplia y suficientemente el hecho de la visita privada del Papa a los pentecostales, no se hayan seguido por parte de los medios vaticanos, incluidos los oficiales, los mismos lineamientos con que se tratan las homilías diarias del Papa durante la celebración cotidiana de la Misa en la casa Santa Marta. Por lo que concluimos, como ocurrió con la excepción citada de la homilía que sí se publicó, que al publicar el texto del discurso de Francisco a los pentecostales se está buscando un efecto.

¡Ah!, y si alguien en el Vaticano con poder decisorio está leyendo esto: Todavía los católicos estamos interesados en las palabras del Papa en sus homilías diarias, así que si se puede reconsiderar dar a ellas el mismo trato que se dió al discurso a los pentecostales, i.e., publicarlas integralmente, quedaremos altamente agradecidos.

Card. Müller: “Estas teorías son radicalmente erróneas”

El Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Card. Gerhard Müller, ha concedido una entrevista a Carlos Granados, director de la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), la cual ha publicado dicha entrevista con el título “La esperanza de la familia”. En la entrevista el Card. Müller refuta la propuesta del Card. Kasper en su ponencia del consistorio de Febrero de 2014, según la cual sería posible que los divorciados vueltos a casar civilmente reciban la Sagrada Comunión eucarística cumpliendo ciertas condiciones.

Esta es la refutación del Card. Müller tal como la publica Sandro Magister en Chiesa On Line, Jul-29-2014.

LA VERDADERA DIMENSIÓN DE LA MISERICORDIA DE DIOS

Entrevista con el cardenal Gerhard Ludwig Müller

P. – Últimamente, el problema de los divorciados vueltos a casar vuelve a ser centro de la opinión pública. Partiendo de una cierta interpretación de la Escritura, de la tradición patrística y de los textos del magisterio, se han sugerido soluciones que proponen innovaciones. ¿Podemos esperar un cambio doctrinal?

R. – Ni siquiera un concilio ecuménico puede cambiar la doctrina de la Iglesia porque su fundador, Jesucristo, ha confiado la custodia fiel de sus enseñanzas y de su doctrina a los apóstoles y a sus sucesores. En lo que concierne al matrimonio tenemos una doctrina elaborada y estructurada, basada en la palabra de Jesús, que hay que ofrecer en su integridad. La absoluta indisolubilidad de un matrimonio válido no es una mera doctrina, sino un dogma divino y definido por la Iglesia. Frente a la ruptura de hecho de un matrimonio válido, no es admisible otro "matrimonio" civil. De lo contrario, estaríamos frente a una contradicción porque si la precedente unión, el "primer" matrimonio o, mejor aún, el matrimonio, es realmente un matrimonio, otra unión sucesiva no es "matrimonio". Es sólo un juego de palabras hablar de primer y de segundo "matrimonio". El segundo matrimonio sólo es posible cuando el cónyuge legítimo ha muerto, o cuando el matrimonio ha sido declarado inválido, porque en estos casos el vínculo precedente se ha disuelto. En caso contrario, nos encontramos ante lo que se llama "impedimento de vínculo".

A este propósito, deseo resaltar que el entonces cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la congregación que ahora presido, con la aprobación del entonces Papa San Juan Pablo II, tuvo que intervenir expresamente para rechazar un hipótesis similar a la de su pregunta.

Esto no impide hablar del problema de la validez de muchos matrimonios en el actual contexto de secularización. Todos hemos participado en bodas en las que no se sabía bien si los contrayentes del matrimonio estaban realmente dispuestos a "hacer lo que hace la Iglesia" en el rito del matrimonio. Benedicto XVI ha pedido reiteradamente que se reflexione sobre el gran desafío representado por los bautizados no creyentes. En consecuencia, la congregación para la doctrina de la fe ha acogido la preocupación del Papa y un gran número de teólogos y otros colaboradores están trabajando para resolver el problema de la relación entre fe explícita y fe implícita.

¿Qué sucede cuando un matrimonio carece incluso de la fe implícita? Ciertamente, cuando ésta falta, aunque haya sido celebrado "libere et recte", el matrimonio podría resultar inválido. Ello induce a considerar que además de los criterios clásicos para declarar la invalidez del matrimonio, habría que reflexionar más sobre el caso en el que los cónyuges excluyen la sacramentalidad del matrimonio. Actualmente estamos aún en una fase de estudio, de reflexión serena pero tenaz sobre este punto. No considero oportuno anticipar conclusiones precipitadas, visto que todavía no hemos encontrado la solución, pero ello no es óbice para que señale que en nuestra congregación estamos dedicando muchas energías para dar una respuesta correcta al problema planteado por la fe implícita de los contrayentes.

P. – Por consiguiente, si el sujeto excluyese la sacramentalidad del matrimonio, como hacen quienes excluyen a los hijos en el momento de casarse, este hecho, ¿podría hacer hacer nulo el matrimonio contraído?

R. – La fe pertenece a la esencia del sacramento. Ciertamente, es necesario aclarar la cuestión jurídica planteada por la invalidez del sacramento a causa de una evidente falta de fe. Un célebre canonista, Eugenio Corecco, decía que el problema surge cuando es necesario concretar el grado de fe necesario para que pueda realizarse la sacramentalidad. La doctrina clásica había admitido una posición minimalista, exigiendo una simple intención implícita: "Hacer lo que hace la Iglesia". Corecco añadió que en el actual mundo globalizado, multicultural y secularizado, en el que la fe no es un dato que se pueda simplemente presuponer, es necesario exigir por parte de los contrayentes una fe más explícita si realmente queremos salvar el matrimonio cristiano.

Quiero repetir de nuevo que dicha cuestión está todavía en fase de estudio. Establecer un criterio válido y universal al respecto no es ciertamente una cuestión fútil. En primer lugar, porque las personas están en constante evolución, tanto por los conocimientos que poco a poco adquieren con el paso de los años, como por su vida de fe. ¡El aprendizaje y la fe no son datos estadísticos! A veces, en el momento de contraer matrimonio, una determinada persona no era creyente; pero es también posible que en su vida se haya dado un proceso de conversión, experimentando así una "sanatio ex posteriori" de lo que en aquel momento era un grave defecto de consentimiento.

En todo caso, deseo repetir que cuando nos encontramos en presencia de un matrimonio válido, de ningún modo es posible disolver ese vínculo: ni el Papa ni ningún otro obispo tienen autoridad para hacerlo, porque se trata de una realidad que pertenece a Dios, no a ellos.

P. – Se habla de la posibilidad de permitir a los cónyuges "rehacer su vida». Se ha dicho también que el amor entre cónyuges cristianos puede "morir". ¿Puede verdaderamente un cristiano emplear esta fórmula? ¿Es posible que muera el amor entre dos personas unidas por el sacramento del matrimonio?

R. – Estas teorías son radicalmente erróneas. No se puede declarar acabado un matrimonio con el pretexto de que el amor entre los cónyuges está "muerto". La indisolubilidad del matrimonio no depende de los sentimientos humanos, permanentes o transitorios. Esta propiedad del matrimonio ha sido querida por Dios mismo. El Señor se ha implicado en el matrimonio entre el hombre y la mujer, por lo que el vínculo existe y tiene su origen en Dios. Esta es la diferencia.

En su íntima realidad sobrenatural el matrimonio incluye tres bienes: el bien de la recíproca fidelidad personal y exclusiva (el "bonum fidei"); el bien de la acogida de los hijos y de su educación en el conocimiento de Dios (el "bonum prolis") y el bien de la indisolubilidad o indestructibilidad del vínculo, que tiene por fundamento permanente la unión indisoluble entre Cristo y la Iglesia, sacramentalmente representada por la pareja (el "bonum sacramenti"). Por lo tanto, si bien es posible para el cristiano suspender la comunión física de vida y de amor, la denominada "separación de mesa y lecho", no es lícito contraer un nuevo matrimonio mientras viva el primer cónyuge, porque el vínculo legítimamente contraído es perpetuo. El vínculo matrimonial indisoluble corresponde de algún modo al carácter ("res et sacramentum") impreso por el bautismo, por la confirmación, por el sacramento del orden.

P. – A este propósito se habla también mucho de la importancia de la "misericordia". ¿Se puede interpretar la misericordia como un "hacer excepciones" a la ley moral?

R. – Si abrimos el Evangelio, vemos que también Jesús, dialogando con los fariseos a propósito del divorcio, alude al binomio "divorcio" y "misericordia" (cfr. Mt 19, 3-12). Acusa a los fariseos de no ser misericordiosos, porque según su engañosa interpretación de la Ley habían concluido que Moisés habría concedido un supuesto permiso de repudiar a sus mujeres. Jesús les recuerda que la misericordia de Dios existe como remedio de nuestra debilidad humana. Dios nos da su gracia para que podamos serle fieles.

Esta es la verdadera dimensión de la misericordia de Dios. Dios perdona también un pecado tan grave como el adulterio; sin embargo, no permite otro matrimonio que pondría en duda un matrimonio sacramental ya existente, matrimonio que expresa la fidelidad de Dios. Hacer tal llamamiento a una presunta misericordia absoluta de Dios equivale a un juego de palabras que no ayuda a aclarar los términos del problema. En realidad, me parece que es un modo de no percibir la profundidad de la auténtica misericordia divina.

Asisto con un cierto asombro al empleo, por parte de algunos teólogos, del mismo razonamiento sobre la misericordia como pretexto para favorecer la admisión a los sacramentos de los divorciados vueltos a casar civilmente. La premisa de partida es que, desde el momento en que es Jesús mismo quien ha tomado partido por los que sufren, ofreciéndoles su amor misericordioso, la misericordia es la señal especial que caracteriza todo seguimiento auténtico. Esto es verdad en parte. Sin embargo, una referencia equivocada a la misericordia comporta el grave riesgo de banalizar la imagen de Dios, según la cual Dios no sería libre, sino que estaría obligado a perdonar. Dios no se cansa nunca de ofrecernos su misericordia: el problema es que somos nosotros quienes nos cansamos de pedirla, reconociendo con humildad nuestro pecado, como ha recordado con insistencia el Papa Francisco en el primer año y medio de su pontificado.

Los datos de la Escritura revelan que, junto a la misericordia, también la santidad y la justicia pertenecen al misterio de Dios. Si ocultásemos estos atributos divinos y se banalizara la realidad del pecado, no tendría ningún sentido implorar la misericordia de Dios para las personas. Por eso se entiende que Jesús, después de haber tratado a la mujer adúltera con gran misericordia, haya añadido como expresión de su amor: "Vete y no peques más" (Jn 8, 11). La misericordia de Dios no es una dispensa de los mandamientos de Dios y de las enseñanzas de la Iglesia. Es todo lo contrario: Dios, por infinita misericordia, nos concede la fuerza de la gracia para un cumplimiento pleno de sus mandamientos y de este modo restablecer en nosotros, tras la caída, su imagen perfecta de Padre del Cielo.

P. – Evidentemente aquí se plantea la relación entre el sacramento de la eucaristía y el sacramento del matrimonio. ¿Cómo se puede entender la relación entre ambos sacramentos?

R. – La comunión eucarística es expresión de una relación personal y comunitaria con Jesucristo. A diferencia de nuestros hermanos protestantes y en línea con la tradición de la Iglesia, para los católicos ésta expresa la unión perfecta entre la cristología y la eclesiología. Por consiguiente, no puedo tener una relación personal con Cristo y con su verdadero Cuerpo presente en el sacramento del altar y, al mismo tiempo, contradecir al mismo Cristo en su Cuerpo místico, presente en la Iglesia y en la comunión eclesial. Por lo tanto, podemos afirmar sin error que si alguien se encuentra en situación de pecado mortal no puede y no debe acercarse a la comunión.

Esto sucede siempre, no sólo en el caso de los divorciados vueltos a casar, sino en todos los casos en los que haya una ruptura objetiva con lo que Dios quiere para nosotros. Éste es por definición el vínculo que se establece entre los diversos sacramentos. Por ello, es necesario estar muy atentos frente a una concepción inmanentista del sacramento de la eucaristía, es decir, a una comprensión fundada sobre un individualismo extremo, que subordine a las propias necesidades o a los propios gustos la recepción de los sacramentos o la participación en la comunión eclesial.

Para algunos la clave del problema es el deseo de comulgar sacramentalmente, como si el simple deseo fuera un derecho. Para otros muchos, la comunión es sólo una manera de expresar la pertenencia a una comunidad. Ciertamente, el sacramento de la eucaristía no puede ser concebido de modo reductivo como expresión de un derecho o de una identidad comunitaria: ¡la eucaristía no puede ser un "social feeling"!

A menudo se sugiere dejar la decisión de acercarse a la comunión eucarística a la conciencia personal de los divorciados vueltos a casar. También este argumento expresa un dudoso concepto de "conciencia", que fue rechazado por la congregación para la fe en 1994. Antes de acercarse a recibir la comunión, los fieles saben que tienen que examinar su conciencia, lo que les obliga a formarla continuamente y, por lo tanto, a ser apasionados buscadores de la verdad.

En esta dinámica tan peculiar, la obediencia al magisterio de la Iglesia no es una carga, sino una ayuda para descubrir la tan anhelada verdad sobre el propio bien y el de los otros.

P. – Aquí surge el gran desafío de la relación entre doctrina y vida. Se ha dicho que, sin tocar la doctrina, ahora es necesario adaptarla a la "realidad pastoral". Esta adaptación supondría que la doctrina y la praxis pastoral podrían seguir, de hecho, caminos distintos.

R. – La separación entre vida y doctrina es propia del dualismo gnóstico. Como lo es separar justicia y misericordia, Dios y Cristo, Cristo Maestro y Cristo Pastor o separar a Cristo de la Iglesia. Hay un solo Cristo. Cristo es el garante de la unidad entre la Palabra de Dios, la doctrina y el testimonio con la propia vida. Todo cristiano sabe que sólo a través de la sana doctrina podemos conseguir la vida eterna.

Las teorías que usted ha planteado intentan describir la doctrina católica como una especie de museo de las teorías cristianas: una especie de reserva que interesaría sólo a ciertos especialistas. La vida, por su parte, no tendría nada que ver con Jesucristo tal como Él es y como nos lo muestra la Iglesia. El cristianismo que todos juzgan tan severo se estaría convirtiendo en una nueva religión civil, políticamente correcta, reducida a algunos valores tolerados por el resto de la sociedad. De este modo se alcanzaría el objetivo inconfesable de algunos: arrinconar la Palabra de Dios para poder dirigir ideológicamente a toda la sociedad.

Jesús no se encarnó para exponer algunas simples teorías que tranquilizaran la conciencia y dejaran, en el fondo, las cosas como están. El mensaje de Jesús es una vida nueva. Si alguien razonara y viviera separando la vida de la doctrina, no sólo deformaría la doctrina de la Iglesia transformándola en una especie de pseudofilosofía idealista, sino que se engañaría a sí mismo. Vivir como cristiano comporta vivir a partir de la fe en Dios. Adulterar este esquema significa realizar el temido compromiso entre Dios y el demonio.

P. – Para defender la posibilidad de que un cónyuge pueda "rehacer su vida" con un segundo matrimonio estando en vida aún el primer cónyuge, se ha recurrido a algunos testimonios de los Padres de la Iglesia que parecerían tender a una cierta condescendencia hacia estas nuevas uniones.

R. – Es cierto que en el conjunto de la patrística se pueden encontrar distintas interpretaciones o adaptaciones a la vida concreta; no obstante, no hay ningún testimonio de los Padres orientado a una aceptación pacífica de un segundo matrimonio cuando el primer cónyuge está aún en vida.

Ciertamente, en el Oriente cristiano ha tenido lugar una cierta confusión entre la legislación civil del emperador y las leyes de la Iglesia, lo que ha producido una práctica distinta que en determinados casos ha llegado a admitir el divorcio. Pero bajo la guía del Papa, la Iglesia católica ha desarrollado en el curso de los siglos otra tradición, recogida en el código de derecho canónico actual y en el resto de la normativa eclesiástica, claramente contraria a cualquier intento de secularizar el matrimonio. Lo mismo ha sucedido en varios ambientes cristianos de Oriente.

A veces he descubierto cómo se aíslan y descontextualizan algunas citas puntuales de los Padres para sostener así la posibilidad de un divorcio y de un segundo matrimonio. No creo que sea correcto, desde el punto de vista metodológico, aislar un texto, quitarlo del contexto, transformarlo en una cita aislada, desvincularlo del marco global de la tradición. Toda la tradición teológica y magisterial debe ser interpretata a la luz del Evangelio y en lo que atañe al matrimonio encontramos algunas palabras del propio Jesús absolutamente claras. No creo que sea posible una interpretación distinta de lo que ya ha sido señalada hasta ahora por la tradición y el magisterio de la Iglesia sin ser infieles a la Palabra revelada.

Sunday, July 27, 2014

“Visita fraterna” en Ciudad del Este, Paraguay, concluida



Los dos principales periódicos paraguayos lo anuncian en primera plana, pero según la diócesis la cosa no sería del calibre que se percibe.


Ordenaciones sacerdotales no se cancelan en Ciudad del Este

Sábado, 26 de Julio de 2014

En Conferencia de Prensa el Cardenal Santos Abril afirmó que es necesario esperar las conclusiones de la Visita Apostólica, lo que tendrá lugar a partir del mes de setiembre. Como convenido inicialmente con Mons. Rogelio Livieres, las ordenaciones del 15 de agosto quedan suspendidas hasta esa conclusión, no canceladas como declaró ABC.

El Cardenal evitó hablar de conclusiones, puesto que el resultado de la visita debe ser conocido primeramente por el Papa Francisco, quien decidirá qué acciones tomar a partir de la presentación del informe.

Lo que sí agregó es que de “momento se suspenden las ordenaciones sacerdotales y diaconales de los alumnos del Seminario Mayor San José y no se sabe el tiempo que esto durará, esto solo lo puede revelar el Papa”, destacó

Desde el comienzo de la visita se acordó entre Mons. Livieres y el Cardenal Santos Abril que las ordenaciones del 15 agosto quedarían suspendidas hasta la conclusión de la visita, esta conclusión tendrá lugar con el informe final de Roma. Como en el mes de agosto, las oficinas de la Santa Sede están cerradas por vacaciones de verano en Europa, se puede esperar el informe final a partir del mes de setiembre, aunque no hay fecha fija para la presentación del informe.

Igualmente dijo que: “Durante la visita apostólica, ví que los integrantes de la Diócesis del Este tratan con respeto, reverencia y mucha delicadeza a los representantes de la Iglesia y me gustaría que sigan teniendo estas buenas actitudes”.

Hizo un llamado: “a la serenidad, la tranquilidad, la colaboración y la disposición que creo que está en la mente y en el ánimo de todos, ya que el Santo Padre quiere mucho a Paraguay, y las medidas que eventualmente él pueda tomar serán las que en su conciencia de supremo Pastor, él creyó que es lo que nos conviene”.

Finalmente pidió a la prensa a no tergiversar los temas que son de Iglesia porque son temas muy delicados.

Saturday, July 26, 2014

“Estoy triste por la tibieza del mundo civilizado para con nosotros”, Patriarca de Bagdad, Irak

Información de AsiaNews, Jul-26-2014.

IRAQ - VATICANO
Patriarca de Bagdad: El corazón "sangra" por los inocentes en Irak, Siria y Gaza. Y es "triste" por la tibieza del mundo civilizado

Mar Louis Sako envía un mensaje al cardenal Barbarin, durante la marcha de solidaridad con los cristianos de Irak, que ha ocurrido hoy en Lyon. "No se olviden de nosotros".

Bagdad (AsiaNews) - Un corazón que "sangra por los inocentes que mueren o son expulsados ​​de sus hogares", pensar en la situación en Irak, Siria y Gaza; al mismo tiempo, hay tristeza por "la tibieza del mundo civilizado para con nosotros", la total falta de acción de la comunidad internacional. Es lo que expresa el Patriarca de Babilonia de los Caldeos (Bagdad), Louis Sako, en un mensaje enviado al cardenal. Philippe Barbarin, arzobispo de Lyon (Francia). El mensaje se escuchó hoy durante una marcha puesta en obra por la diócesis en solidaridad con los cristianos de Irak, donde la situación se ha vuelto trágica después de la invasión del norte central del país por el Ejército Islámico, que inauguró en Mosul un. Califato islámico. en días pasados, una especie de edicto ha puesto a los cristianos algunas condiciones: convertirse a islam; pagar la tasa dei dhimmi; abandonar tutto y huir

Ese es el mensaje de Mar Sako:


Para Su Eminencia el Cardenal. Philippe Barbarin

Arzobispo de Lyon

Su Eminencia, querido Padre,

Al pensar hoy sobre la situación en Irak, Siria y Gaza-Palestina, mi corazón sangra por los inocentes que mueren o son expulsados ​​de sus hogares; y estoy triste por la tibieza del mundo civilizado para con nosotros.

Querido Padre,

su coraje, la oración y la cercanía de los que están a tu alrededor en esta marcha de la solidaridad, nos mantiene la confianza y la fuerza de la esperanza.

El cristianismo oriental no debe desaparecer. Su desaparición es un pecado mortal y una gran pérdida para la Iglesia y la humanidad. Debe sobrevivir o mejor vivir en libertad y dignidad.

En esta tormenta, sírvanse aceptar , usted y los que están con usted, la expresión de mi gratitud.

¡No nos olviden!

Raphael Louis Sako

Patriarca de Babilonia de los Caldeos

Bagdad 24 de julio 2014

Friday, July 25, 2014

— ¿Cuantas veces tengo que decirles que no concedo entrevistas?...

... ¡Bueno, hagamos una nueva pequeña excepción!

Una nueva excepción a la imposibilidad del Papa para conceder entrevistas ha logrado el periódico argentino Clarín, el cual anuncia que para el próximo Domingo publicará una entrevista exclusiva con el Pontifice. “Por primera vez, un medio argentino comparte una conversación íntima con el papa Francisco en el Vaticano”, comienza la pequeña nota de anticipo a la entrevista, la cual aparecerá con su revista Viva.

Vaticano envía una primera donación de 30 mil Euros para los Cristianos perseguidos de Mosul


Información de agencia I.MEDIA, Jul-25-2014. Traducción del aparte principal de Secretum Meum Mihi.

El Vaticano, a través del Pontificio Consejo Cor Unum, donó 40.000 dólares EE.UU. (cerca de 30.000 euros) para una primera ayuda de urgencia a los cristianos de Iraq, supo I.MEDIA. Esta suma de dinero está destinada principalmente para ayudar a los cristianos de la ciudad de Mosul (norte), recientemente expulsado de la ciudad por los yihadistas del Estado islámico.

El dicasterio encargado por el Papa para hacer seguimiento y promover los proyectos y actividades de solidaridad y ayuda humanitaria urgente, envió el 24 de julio “una primera donación para los cristianos perseguidos de Mosul”, se indicó a I.MEDIA. Esta suma de dinero que transita a través de la Nunciatura Apostólica en Iraq debe, con toda probabilidad, llegar a la Caritas local.

[...]

Arzobispo de Filadelfia confirma visita del Papa Francisco a Estados Unidos en 2015

Información de agencia UPI, Jul-25-2014.

(UPI) --El Arzobispo de Filadelfia, Charles J. Chaput, informó este viernes que el Papa Francisco aceptó su invitación para visitar esa ciudad el próximo año con motivo del Encuentro Mundial de Familias.

Tal evento se celebrará entre el 22 y 27 de septiembre de 2015. "El Papa Francisco me ha dicho que viene (...) El Papa estará con nosotros el viernes, sábado y domingo de esa semana", indicó el líder de la Iglesia Católica de la ciudad de Filadelfia, en Pensilvania, en el noreste de Estados Unidos.

El Servicio de Noticias Católicas (CNS) estadounidense dio a conocer la información, y señala que el portavoz de El Vaticano, Federico Lombardi, no tiene detalles sobre la visita pero que el pontífice sí expresó "su intención de participar en el Encuentro Mundial de Familias".

Los líderes del Congreso estadounidense, John Boehner y Nancy Pelosi, invitaron semanas atrás al Papa Francisco a la ciudad de Washington, D.C. para 2015, y en su visita a El Vaticano en mayo, el Presidente de México, Enrique Peña Nieto, indicó que el Papa aceptó su invitación para visitar ese país, aunque sin fecha específica.

Lombardi mencionó también a México al asegurar que no hay todavía preparativos para la posible gira norteamericana. "Tengan en cuenta que todavía falta más de un año para el encuentro en Filadelfia".


Actualización Jul-26-2014: En la información arriba detallada se menciona algunas palabras del Director de la Oficina de Prensa, P. Federico Lombardi, respecto de la eventual participación del Pontífice en el encuentro de las familias en Filadelfia en 2015. Estas son sus palabras textuales publicadas en el boletín diario de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Jul-26-2014

Respuesta del Director de la Oficina de Prensa, Padre Federico Lombardi, a preguntas de periodistas sobre la eventual participación del Papa al encuentro de las Familias en Filadelfia en septiembre de 2015 (Respuesta dada el 25.7.2014)

En cuanto a viajes en América, han llegado diversas invitaciones, que el Papa las recibe siempre con mucha consideración. El Papa ha manifestado su disponibilidad para participar en el Encuentro de las Familias, pero hasta hoy no se ha iniciado operativamente ningún proyecto o programa de viaje relativo a los Estados Unidos o México. Se debe de tener en cuenta que todavía falta más de un año antes del Encuentro de Filadelfia.

El Papa sorprende al comer con empleados del Vaticano

Información de agencia Notimex, Jul-25-2014 (imágenes de L'Osservatore Romano vía Getty Images).

Ciudad del Vaticano, 25 Jul (Notimex).- El Papa Francisco se presentó hoy por sorpresa en el comedor del Vaticano, tomó personalmente sus alimentos y se sentó en medio de un grupo de empleados con quienes compartió el almuerzo.

Poco antes de las 13:00 hora local (11:00 GMT) el pontífice apareció en el lugar apenas acompañado por un guardia de traje y se dirigió a un largo mostrador donde tomó su bandeja como el resto de los presentes.

“(Vino) normalmente, como el más humilde de los obreros. Se presentó aquí, tomó la bandeja, los cubiertos, hizo la cola y se sirvió. Comió la pasta en blanco (sin salsa) y merluza”, contó a la radio Vaticana Franco Paíni, chef del comedor.

“La pasó muy bien: rodeado de su gran familia (...) Nos presentamos, nos preguntó como estábamos, cómo trabajábamos, nos felicitó, estuvo muy bien”, agregó.

Una vez elegidos los alimentos, Jorge Mario Bergoglio se fue a sentar en medio de un grupo de empleados vestidos todos con uniforme de trabajo azul y con ellos dialogó mientras almorzaba.

Inmediatamente comenzaron a circular por las redes sociales fotografías del Papa, vestido de blanco, sentado entre los obreros y conversando con ellos, en torno a una larga mesa rectangular.

Casi una hora después Francisco dio la bendición a todos los presentes, se tomó una foto con ellos y después se fue.
“¡Fue una sorpresa! ¡Un rayo en día de sol! ¿Quién lo esperaba? ¡El Papa que viene a comer con nosotros! Nos tomó a todos desprevenidos, pero fue una de las grandes satisfacciones que pueden pasar”, apuntó el chef.





Thursday, July 24, 2014

Arzobispo greco-católico de Alepo, Siria: “Acudo a vosotros porque mi pueblo sufre”

Información de Ayuda a la Iglesia Necesitada, Jul-24-2014.

Testimonio del Arzobispo greco-católico de Alepo

“Acudo a vosotros porque mi pueblo sufre”

AIN.- El arzobispo greco-católico de Alepo habla con Ayuda a la Iglesia Necesitada sobre la situación en Siria: “Ahora muchos musulmanes se muestran tímidos a la hora de declararse musulmanes. Varios de ellos me han dicho: ‘Me avergüenzo… No puedo entender que el Islam sea así".

Por ello, considero que es el momento de entablar un diálogo verdadero. Creo que, tal vez, sea el día del Señor. Por tanto, tengo que volver a coger la Cruz –aunque ya tenga 70 años– y recomenzar mi misión… pero yo me siento como si tuviera 45”. Con estas palabras, el Arzobispo greco-católico de Alepo, Mons. Jean-Clement Jeanbart, ha expresado su dedicación a los que llama “su pueblo”, durante una visita a la sede central de la fundación católica Ayuda a la Iglesia Necesitada.

La guerra en Siria ya dura tres años. El sufrimiento es indescriptible y la devastación, terrible: cientos de miles de familias en luto y millones de refugiados que ya no saben a quién dirigirse, por lo que se esconden en sus casas, buscando día y noche la forma de alimentar a sus hijos.

El Arzobispo Jeanbart explica que una política bárbara de tierra quemada lo ha arrasado todo a su paso: miles de industrias dañadas y decenas de miles de escuelas, hospitales y dispensarios destruidos. “Todas las estructuras, toda la infraestructura, el legado cultural, toda la industria… han destruido cada uno de los recursos que permitían obtener ingresos a estas gentes. Los habitantes no pueden sobrevivir en las ciudades; por supuesto, en el campo hay campesinos que tienen de qué vivir, pero en las ciudades… Alepo ha perdido 1.400 estructuras industriales, esto es terrible”.

La población cristiana tampoco ha salido ilesa: antes de la guerra había unos 150.000 cristianos, asegura el Arzobispo, y Alepo contaba con numerosas iglesias para una comunidad cristiana presente en la ciudad desde el siglo III. En la actualidad, 100.000 cristianos permanecen allí y luchan por su supervivencia.

Con una inflación del 200%, los escasos ingresos sirven para poco. La Iglesia Católica está distribuyendo entre estas familias necesitadas cestas de alimentos: 1.400 familias reciben pan, aceite, azúcar, arroz, mantequilla, pasta, té y dulces cada día. “Todo lo que ofrecemos siempre lleva pan, que es lo más alimenticio”, dice el Arzobispo Jeanbart.

A raíz de la destrucción de la industria de Alepo, miles de padres de familia se han quedado sin trabajo y sin ingresos para cubrir las necesidades mínimas de sus familias. “Aquí también ofrecemos una ayuda de emergencia, consistente en cantidades mensuales equivalentes a medio salario. No es mucho, pero 400 familias cristianas se benefician de este apoyo económico y, con la ayuda de Dios, esperamos poder seguir prestándolo hasta que los padres de estas familias vuelvan a encontrar trabajo”.

El Arzobispo Jeanbart ha explicado que también las estructuras eclesiales han sido objetivo de ataques: más de 18 bombas han alcanzado y dañado la catedral y la sede arzobispal, ubicadas a menos de 300 metros de la línea de demarcación de la ciudad antigua. La iglesia de San Miguel ha recibido el impacto de dos misiles; la iglesia de San Demetrio, ubicada en un barrio que limita con la línea de demarcación, ha sido objetivo de varios proyectiles de mortero; y la iglesia del pueblo de Tabaka está en ruinas.

“Estoy aquí porque mi pueblo sufre”, dice con voz cansada y entrecortada el Arzobispo Jean-Clement. “La electricidad funciona mal, el agua no es potable. Ahora contamos con algunos pozos; hemos cavado tres al lado de tres iglesias. En la catedral hemos reabierto un pozo cavado hace un siglo y estamos distribuyendo el agua entre la población. Tenemos que hacer todo lo posible para ayudar”.

La Iglesia Católica también está prestando ayuda a familias musulmanas, y los musulmanes han tomado buena nota de ello. “Hay muchos musulmanes que dicen: ‘Mira, los sacerdotes son los que están trabajando’. Esto es un hermoso testimonio, y los musulmanes incluso nos piden que intercedamos por ellos para obtener ayuda de la Cruz Roja o la Media Luna Roja, pues entienden que somos un referente de la caridad y la misericordia”.

La fe de este Arzobispo de 70 años de edad no siempre ha sido tan firme. “Llevo ahora 18 años como Obispo, y he hecho todo lo que he podido para que nuestra gente se quede aquí. Y entonces llegó la guerra. Hace dos años sufrí una depresión y lo pasé muy mal, pero entonces el Señor me ayudó a ver las cosas bajo otra luz, y así recuperé el valor y la esperanza, y retomé la lucha contra este éxodo cristiano. Me he dado cuenta de que lo que ocurre no depende de nosotros. Incluso si solo permanecen los pobres, nosotros los ayudaremos a crecer y a convertirse en las personas que necesitamos para que sean testigos. Me he dado cuenta de que es el momento de trabajar y el momento de luchar. Durante todos estos años ansío que llegue el día de la libertad que nos permita a los cristianos dar testimonio de Cristo”.

Lentamente y solo en algunas de las ciudades más grandes, se está recuperando un cierto nivel de seguridad. Según el Arzobispo, los avances del Ejército del Gobierno han creado zonas de seguridad, y en Alepo se están retirando cada vez más puntos de control. Con un optimismo cauto, el Arzobispo Jeanbart mira hacia el futuro y hace planes. “Los pobres y los trabajadores cristianos no encontrarán trabajo cuando llegue la paz. Tal vez tarden uno o dos años en encontrar un empleo. Por esta razón, he pensado iniciar un programa de formación para la construcción”. Los cristianos, más centrados en la educación, históricamente no han participado en el sector de la construcción.

El Arzobispo Jean-Clement Jeanbart ha detectado este punto débil y sabe que el sector de trabajo más inmediato estará relacionado con la reconstrucción y rehabilitación de los edificios destruidos. “Todo ha sido destruido o robado. Cuando cese la guerra, se comenzará inmediatamente a reconstruir las casas. Por ello, tenemos que preparar ahora a los cristianos para que puedan trabajar en este sector. Sin trabajo, los jóvenes se irán de aquí”.

Con esperanza y proyectos de futuro, el Arzobispo ha presentado sus planes. “Ruego a Ayuda a la Iglesia Necesitada que siga siendo nuestro socio en esta lucha. Quiero que estén a nuestro lado en estos tiempos difíciles, para que la gente se quede, porque sé que ustedes comparten este objetivo. Llevamos dos mil años aquí. La Iglesia creció en Siria. La Iglesia nació sobre la Cruz, pero no vivió en Jerusalén. Los cristianos vinieron a Siria, a Damasco. San Pablo no encontró en Jerusalén cristianos que arrestar; tuvo que ir a Siria para cazarlos, y esto significa que la Iglesia estaba viva en Siria a los dos años de la Resurrección”. También el Arzobispo espera esta Resurrección.

El cura flamenco de Málaga

Se llama José Planas, objeto de un artículo en Sur Digital de Málaga, en donde también ofrencen un video.

Incluso el sitio de internet de la Diócesis de Málaga reprodujo el antecitado artículo...



...Pero ya ha desapacerido.

No sabemos si es debido a la popularidad que ha ganado este particular sacerdote con sus ejecuciones, pero en todo caso hemos encontramos un video reciente con otra de ellas.




Muy animador pensar que todavía hay sacerdotes que enseñan con su ejemplo el respeto por los ornamentos sagrados y lugares dedicados al culto...¡con el respaldo tácito de la diócesis!

Wednesday, July 23, 2014

Último éxodo de Mosul, entre ellos casi tres mil cristianos

Información de agencia Fides, Jul-22-2014.

Mosul (Agencia Fides) – Los últimos cristianos que han abandonado Mosul tras el ultimátum que les han dirigido los yijadistas del autopro-clamado califato islámico son casi tres mil. Un número muy superior al que se había estimado hasta el momento, porque según la infromación en circulación quedaban sólo unos pocos centenares de bautizados en Mosul después de que la segunda ciudad iraquí fue ocupada por los insurgentes liderados por los militantes sunitas de que el Estado Islámico de Iraq y del Levante (ISIL). Lo confirma a la Agencia Fides Tel médico italiano Marzio Babille, responsable Unicef de Iraq. “La mayoría de ellos - refiere Babille – se han trasladado a la tradicional directriz norte que de Mosul va hacia las ciudades de Tilkif, Batnaya y Alqosh. Unas cuarenta familias se han trasladado hacia el este, hacia Qaraqosh y otras treinta han sido acogidas en la provincia de Dohuk. Veinte familias han llegado a Erbil, la capital de las reinas autónomas del Kurdistán iraquí, donde se ha creado un pequeño centro de acogida en colaboración con la archidiócesis de Caldea”.

Arzobispo Caldeo de Bagdad a sus fieles: “Somos sus pastores y no los abandonaremos”


Palabras de aliento que el Patriarca de Babilonia, Louis Raphaël I Sako, Arzobispo Caldeo de Bagdad, ha transmitido a los Cristianos de Iraq y en particular a los de Mosul, publicadas por Saint-adday.com, Jul-20-2014. Traducción de Secretum Meum Mihi.

Comenzaré mi discurso por la Palabra de Cristo porque Su Palabra es la fuente de fortaleza y salvación para nosotros, los pobres de este mundo perdido: “No temas, pequeño rebaño” (Lucas 12:32).

Nuestro presente dolor se asocia con nuestra Cristiandad y con el misterio de nuestra Pascua (es decir, la Pascua). Nuestro sufrimiento si [está] unido a los sufrimientos de nuestro Salvador Jesús, “Varón de Dolores”, va a llegar a ser una bendición y salvación para nosotros y para otros. Y los retos actuales son enfrentados con más fe, esperanza y oración y solidaridad y sabiduría. ¡Sean valientes frente a lo que se enfrentan, no tengan miedo, Ustedes tienen profundas raíces en Iraq, no se rindan por la frustración y la desesperación, confiados en que “para todos los que empuñen espada, a espada perecerán.” (Mateo 26: 52) y el mal no dura! Ustedes son la pequeña semilla de mostaza, el Señor no los dejará caer. Él está con Ustedes hoy, mañana y pasado mañana y siempre.

Somos sus pastores, y con toda nuestra responsabilidad hacia Ustedes permaneceremos con ustedes hasta el fin, no los dejaremos, cualesquiera que sean los sacrificios. Repito, no tengan miedo; manténgase fuertes como lo son con su fe y con su esperanza y amor. Damos gracias a Dios por su seguridad, ya que no importa qué, su vida no tiene precio.

La bendición de Dios sea con Ustedes.
Patriarca Louis Raphael I Sako
Domingo, 20 de Julio de 2014.

‘Visita fraterna’ en diócesis de Ciudad del Este, Paraguay, comenzó con Misa Versus Deum

Las informaciones sobre la visita apostólica —de las que ahora llaman ‘visitas fraternas’— que se lleva a cabo durante esta semana en la diócesis de Ciudad del Este, Paraguay, son abundantes y no podemos seguirle el paso, por ello, esta entrada no trata de la visita en si misma. Lo que sí podemos destacar es que el inicio de la visita apostólica comenzó, como es lógico pensar, con la celebración de la Santa Misa, la cual se realizó con la orientación Versus Deum.

El propio sitio de internet de la diócesis de Ciudad del Este proporciona una corta reseña sobre la celebración de esta Misa, en la cual se lee (énfasis original):

En la mañana de este martes 22 de julio se cumplirán varios de los actos programados por los visitadores apostólicos. Ya a tempranas horas de la mañana, el Su Eminencia el Cardenal Santos y Castelló celebró la Santa Eucaristía en la capilla del Obispado.

La Santa Misa fue concelebrada por Mons. Milton Tróccoli y Mons. Rogelio Livieres. Posteriormente Mons. Tróccoli se trasladó al Seminario Mayor San José.

En una parte, el Cardenal Santos Abril comentó que quiso celebrar la Misa en la capilla del Obispado, porque le escuchó decir al Nuncio, Mons. Eliseo Ariotti que ésta era muy hermosa. De hecho el Cardenal, al término de la Misa, volvió a entrar para observar con más detenimiento la Capilla.

Estas son algunas imágenes de la celebración.







Tuesday, July 22, 2014

Consejo de Seguridad de Naciones Unidas condena persecución a Cristianos en Mosul, Irak

Información de agencia AFP, Jul-22-2014.

NUEVA YORK.- El Consejo de Seguridad de Naciones Unidas denunció este lunes en la noche la cruenta persecución emprendida por yihadistas del Estado Islámico (EI) contra minorías religiosas en Irak, especialmente los cristianos que residen en Mosul.

El organismo internacional advirtió que tales hechos pueden constituir crímenes contra la humanidad.

En una declaración unánime, los 15 países miembros "condenan en los términos más enérgicos posibles la persecución sistemática por parte del EI y sus grupos partidarios de individuos pertenecientes a minorías y de personas que rechazan la ideología extremista del EI".

"Los ataques sistemáticos y a gran escala contra la población civil motivados por su origen étnico o religioso o por su fe pueden constituir un crimen contra la humanidad por el que los responsables tendrán que rendir cuentas", añade el texto.

El Consejo también resaltó los esfuerzos del gobierno iraquí y de la ONU para oponerse a las "amenazas terroristas" contra las minorías y para responder a las necesidades humanitarias de los desplazados.

También pidió que se intensifiquen los esfuerzos para ir en auxilio de los refugiados.

Los islamistas radicales del El tomaron en junio pasado el control de Mosul, la segunda urbe más grande de Irak. El viernes pasado sus militantes lanzaron un ultimátum desde las mezquitas en el que amenazaban "con la espada" a los cristianos que no se conviertan al islam, no paguen un impuesto especial (Yizia) y permanezcan en la ciudad.

El Papa Francisco también había denunciado este domingo la persecución lanzada por los yihadistas.

Antes de la invasión estadounidense de 2003, la población cristiana de Irak ascendía a alrededor de un millón de personas, pero su número ha disminuido por emigración desde entonces.

Monday, July 21, 2014

En accidente motociclístico fallece “hermano obispo” de Francisco

La nota lo obvia, pero nosotros lo repetimos, el fallecido, aunque no era católico, era considerado por Francisco “mi obispo hermano”, así lo dijo el propio Pontífice en un videomensaje que Palmer grabó en su iPhone y enseño más tarde en una reunión Pentecostal patrocinada por Kenneth Copeland Ministries.

Dicho lo cual procedemos a transcribir la información de Rome Reports, Jukl-21-2014.

Fallece tras accidente de moto pastor evangélico amigo del Papa
2014-07-21

Ha fallecido Tony Palmer, obispo de la Comunión de Iglesias Evangélicas Episcopales, y uno de los impulsores del diálogo entre pentecostales y católicos.

Era amigo personal del Papa Francisco. Se conocieron en el año 2006, en un encuentro ecuménico en Buenos Aires. En enero grabó con su propio teléfono móvil un mensaje del Papa a una reunión pentecostal en Estados Unidos.

TONY PALMER
"Le dije, ¿quiere que me escriba el mensaje? Me dijo: "¿Por qué no me grabas en vídeo?”. Yo tenía la idea en la cabeza. Llevaba mi iPhone, siempre lo llevo conmigo. Tenía la idea de pedírselo, pero no quería abusar de nuestra amistad”.

FRANCISCO
"Rezad al Señor para que nos una. Adelante, somos hermanos, nos damos espiritualmente este abrazo, y dejamos que el Señor concluya la obra que Él ha comenzado”.

Tony Palmer estaba casado y tenía dos hijos. Hace algunas semanas almorzó en el Vaticano con el Papa Francisco, junto a un grupo de pastores de Iglesias pentecostales.

El obispo sin tabús se defiende: Me descontextualizaron


El secretario de la Conferencia Episcopal Italiana, Mons. Nunzio Galantino, se ha defendido de sus expresiones manifestadas en una entrevista publicada por QN (diarios QN, Il Resto del Carlino, La Nazione, Il Giorno) en Mayo pasado (ver aquí). En ella habría dicho:

Yo no me identifico con los rostros inexpresivos de quien recita el rosario fuera de las clínicas que practican la interrupción del embarazo, sino con aquellos jóvenes que son contrarios a esta práctica y luchan por la calidad de la gente, por su derecho a la salud, al trabajo”

Su defensa vino en una entrevista a la revista Sempre, que retoma la sección en italiano de agencia Zenit, Jul-20-2014.

Se lee en el artículo de Zenit:

El Secretario de la CEI cree que se ha tratado de un equivoco debido a la instrumentalización mediática. “La entrevista en cuestión —explica— nació en un contexto específico: la influencia que tienen los medios de comunicación social. En esa ocasión declaré que debemos estar atentos sobre todo a la televisión en la cual se utiliza sólo las imágenes que ayudan a sostener la propia tesis persona. Cité el ejemplo de los que enmarcan el rostro más inexpresivo de color de aquellos que recitan el rosario delante de las clínicas contra el aborto”.

Un método mediático que “busca depontenciar no sólo el rosario recitado frente a la clínica, sino también al movimiento, grande y extraordinario, que está detrás”, afirma Monseñor. Galantino. Por lo tanto, el suyo era más bien una advertencia a estar en guardia contra tales instrumentalizaciones. La declaración descontextualizada de la entrevista fue, por tanto, la fuente del equivoco. “A veces —refleja el prelado— los exponentes de ciertos de nuestros movimientos no leen la entrevista en su totalidad, sino sólo el título del periódico, que evidentemente tiene todo el interés de escoger únicamente las expresiones que hacen escándalo y crean problemas. Así iniciaron 10.000 trinos o 15.000 publicaciones en Facebook contra el obispo Galantino ...”.

En este contexto de críticas que se han vuelto en contra, el secretario de la CEI afirma haber quedado “impresionado” por la “malicia sumaria de ciertas personas que dicen recitar el rosario. Es preocupante saber que quien recita el Rosario pueda ser capaz de expresarse con estos tonos, con esta violencia verbal”.

Sunday, July 20, 2014

Puerto Iguazú y Zárate-Campana, las dos diócesis argentinas candidatas a ‘visita fraterna’

Esta es una información de agencia Diarios y Noticias vía Sitio Andino, Jul-19-2014.

El Papa está dispuesto a poner en orden la casa y no sólo en el Vaticano, por eso no duda en investigar a obispos argentinos cuyas diócesis están salpicadas por situaciones escandalosas o al menos delicadas que ponen en riesgo la credibilidad de la Iglesia.

Francisco ya puso en caja la arquidiócesis de Rosario tras las quejas formales que llegaron a Roma sobre desmanejos financieros y maltrato que precipitaron la salida de monseñor José Luis Mollaghan. En su lugar, fue designado monseñor Eliseo Martín, un prelado con un perfil más social y pastoral.

Ahora el Papa tiene bajo la lupa a otras dos jurisdicciones eclesiásticas con denuncias de irregularidades "graves" tanto económicas como reñidas con la moral cristiana: Puerto Iguazú, en Misiones, y Zárate-Campana, en el norte bonaerense.

Mientras estas comunidades católicas dicen debatirse entre el compromiso con la verdad y responder a la prédica del Papa en cuanto a "no matar al prójimo con sus chismes", DyN accedió a copias de denuncias y causas judiciales que fueron remitidas al Vaticano y confirman que ambas diócesis están siendo sometidas a auditorias exhaustivas.

El Papa encomendó al cardenal Mario Poli la "misión fraternal" de indagar la situación financiero-pastoral de Zárate-Campana y de constatar las denuncias que pesan contra el obispo diocesano Oscar Sarlinga, confirmaron fuentes en Roma y Buenos Aires.

Según las denuncias recibidas por DyN, Sarlinga es acusado por sacerdotes y laicos de "administración fraudulenta de las instituciones educativas" diocesanas, "lavado de dinero en el Seminario San Pedro y San Pablo" y "de desviar subsidios para comedores infantiles otorgados por el ministerio de Desarrollo Social", entre otras cuestiones.

En los escritos enviados a la Santa Sede, los denunciantes también atribuyeron a Sarlinga situaciones de "abuso de poder" y de "comportamiento inapropiado", además de "ocultar una retención de fondos diocesanos para pagar un arreglo extrajudicial en una causa de abuso sexual que implicó a un sacerdote".
Entre las denuncias también hay una sentencia firme contra el obispado de Zárate-Campana por el despido sin justificación -bajo expedientes 859/2013 y 2473/2014- de la ex directora de Cáritas diocesana Silvana Bentancourt.

La mujer declaró en el juicio que su desvinculación se debió a "permanecer fiel a mis principios sin ser cómplice de situaciones indecentes, inmorales y fuera de los sacramentos de nuestra fe que comencé a vivir cotidianamente en mi ámbito de trabajo".

En el entorno del obispo tienen otra lectura de este caso: "Hablan muchas viudas del poder", dijo a DyN un sacerdote que pidió reserva de su nombre, pero reconoció que la diócesis está "pseudo intervenida".
La otra diócesis bajo la lupa papal es Puerto Iguazú, donde según varias fuentes eclesiásticas consultadas es "inminente" la remoción de monseñor Marcelo Martorell.

El prelado, sedicente "amigo" del extinto empresario telepostal Alfredo Yabrán, sucedió en 2006 en el gobierno pastoral a Joaquín Piña, el obispo jesuita que como convencional constituyente le infligió la primera derrota electoral al kirchnerismo al frenar la reelección indefinida del ex gobernador Carlos Rovira.
Fuentes eclesiásticas confirmaron a DyN que en este caso el problema no es económico sino que radica en "errores y desviaciones doctrinales internas", sobre todo en las ordenaciones sacerdotes.

Aunque sin dar demasiadas precisiones, las fuentes aseguraron que "el perfil" de algunos seminaristas y sacerdotes ordenados por Martorell no responde al de "pastor con olor a oveja" que pregona Francisco.
En el libro "El Jesuita", la biografía autorizada de Jorge Bergoglio escrita por los periodistas Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, el hoy Papa es contundente sobre la necesidad de un control selectivo de quienes ingresan a las casas de formación sacerdotal.

Bergoglio aseguró en esta obra de entrevistas que hay clérigos que tienen "perversiones" previas a la opción al celibato, por lo que sugirió una estricta selección de los aspirantes al presbiterio, para evitar que quienes padecen estos desórdenes psicológicos lleguen al sacerdocio.

En otra ocasión recomendamos no tirar todos los periódicos viejos, sino quedarse con alguno.

Saturday, July 19, 2014

Auxiliar Caldeo en Bagdad: “Nuestros peores temores se hacen realidad”

La información fue proporcionada por Ayuda a la Iglesia que Sufre en Italia, Jul-18-2014. Este es un reporte en español de agencia Fides, Jul-19-2014.

Bagdad (Agencia Fides) – “No tenemos palabras, porque lo que ha ocurrido es realmente impactante. Los cristianos viven en Mosul desde hace siglos y esas familias han sido arrancadas de su ciudad, de sus casas, de sus vidas, de repente. Estamos muy preocupados por el futuro de los cristianos en este país”.Es el dramático testimonio del obispo auxiliar caldeo de Bagdad, Mons. Saad Syroub, después de que las últimas familias cristianas de Mosul hayan tenido que salir de la ciudad (véase Fides 16/07/2014, 18/07/2014). “Nunca antes había ocurrido que los cristianos fuesen expulsados de sus propias casas como si no tuvieran ningún derecho”, continua el obispo en una entrevista con Acs cuyo texto ha sido enviado a la Agencia Fides. “Por desgracia, esta es la realidad en Iraq actualmente, especialmente en Mosul - dice el obispo -. Nuestros peores temores se hacen realidad y no sabemos cómo reaccionar. Hace demasiado tiempo que en Iraq no hay seguridad y la gente está aterrorizada, especialmente nuestros fieles”. Mons. Syroub ha hecho un llamamiento a la comunidad internacional para que ejerza presión sobre el gobierno iraquí con el fin de encontrar soluciones prácticas: “Con una mayor estabilidad interna, no habría lugar para estos grupos de fanáticos que pretenden gobernar nuestro país. Y luego hay que ayudar a esta pobre gente sin casa y a la que han robado todo lo que tenía. Es realmente una tragedia”

¿Recuerdan que habíamos reseñado los temores Mons. Saad Syroub?

“Primavera eclesial” en Alemania: 178.805 católicos abandonaron formalmente la Iglesia en 2013

Los datos fueron propocionados oficialmente por la Conferencia Episcopal de Alemania, Jul-18-2014. Esta es una información en español al respcto de agencia AP, Jul-18-2014.

BERLIN, 18 de julio (AP) - La Conferencia de Obispos de Alemania dijo que el número de alemanes que abandonaron la Iglesia católica subió en gran medida el año pasado, un resultado aparente de la conmoción que causó la nueva residencia lujosa de un obispo.

La agrupación precisó el viernes que 178.805 personas dejaron formalmente la Iglesia en 2013, en comparación con 118.335 el año anterior. La cifra fue apenas inferior a los 181.000 que se fueron en 2010 en medio de un escándalo por abusos sexuales por parte de religiosos.

El papa Francisco removió de manera permanente a Franz-Peter Tebartz-van Elst como obispo de Limburg en marzo, meses después de la conmoción que causó el costo de su residencia de 31 millones de euros (42 millones de dólares).

El cardenal Reinhard Marx, que preside la conferencia de obispos, dijo que "el segundo semestre del 2013 evidentemente desembocó en una pérdida de confianza y credibilidad".

La Iglesia católica tenía unos 24 millones de miembros el año pasado.

Nosotros Sacerdotes, Célibes Como Cristo


Información de Il Foglio, Jul-16-2014. Se trata de un artículo escrito por el Card. Walter Brandmüller en el cual refuta las expresiones sobre el celibato que, presuntamente, habría expresado el Papa Francisco en la reciente, conocida ‘entrevista’ con Eugenio Scalfari, director de La Repubblica. Escribimos “presuntamente” porque, como ya Uds. saben, el Director de la Oficina de Prensa, P. Federico Lombardi, desmintió, aunque no de manera contundente, que lo publicado por Scalfari en realidad hubiera sido una ‘entrevista’. Por lo cual, se entiende que en el artículo el Card. Brandmüller apostilla a Scalfari, quien inventó la supuesta ‘entrevista’ y no al Pontífice, de quien no sabemos exactamente qué fue lo que le dijo a su entrevistador.

La que leerán a continuación es una traducción al español del aludido artículo del Card. Brandmüller que proporciona Sandro Magister en Chiesa On Line, Jul-19-2014. Si van allá podrán también leer una introducción hecha por Magister, nosotros aquí la obviamos y tomamos sólo el texto de lo escrito por el Card. Brandmüller.

NOSOTROS SACERDOTES, CÉLIBES COMO CRISTO

de Walter Brandmüller*

Ilustrísimo Señor Scalfari,

aunque no tengo el placer de conocerle personalmente, quisiera volver sobre sus afirmaciones acerca del celibato contenida en su informe sobre su coloquio con el Papa Francisco, publicadas el 13 de julio de 2014 e inmediatamente desmentidas en su autenticidad por el director de la sala de prensa vaticana. Como “antiguo profesor” que ha enseñado historia de la iglesia en la universidad durante treinta años, deseo informarle sobre el estado actual de la investigación en este campo.

En especial, es obligatorio recalcar especialmente que el celibato no se remonta en absoluto a una ley inventada 900 años después de la muerte de Cristo. Más bien son los Evangelios según Mateo, Marcos y Lucas los que refieren las palabras de Jesús al respecto.

Mateo escribe (19, 29): “Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibirá el ciento por uno y heredará vida eterna”.

Muy similar es lo que escribe Marcos (10, 29): “Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por mí quedará sin recibir el ciento por uno”.

Más concreto es Lucas (18, 29ss): “El les dijo: «Yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos por el Reino de Dios,
quedará sin recibir mucho más al presente y, en el mundo venidero, vida eterna”.

Jesús no dirige estas palabras a las grandes masas, sino más bien a quienes envía para que difundan su Evangelio y anuncien la llegada del Reino de Dios.

Para cumplir esta misión es necesario liberarse de cualquier vínculo terreno y humano. Y visto que esta separación significa la pérdida de lo que se da por descontado, Jesús promete una “recompensa” más que apropiada.

A este punto se hace notar, a menudo, que el “dejar todo” se refería sólo a la duración del viaje de anuncio de su Evangelio y que una vez terminada la tarea los discípulos habrían vuelto con sus familias. Pero no hay rastro de esto. El texto de los Evangelios, aludiendo a la vida eterna, habla además de algo definitivo.

Ahora bien, visto que los Evangelios fueron escritos entre el 40 y el 70 d.C., sus redactores habrían quedado mal si hubieran atribuido a Jesús palabras a las cuales después no correspondía su conducta de vida. Jesús, de hecho, pretende que todos los que se han hecho partícipes de su misión adopten también su estilo de vida.

Pero entonces, ¿qué quiere decir Pablo cuando en la primera carta a los Corintios (9, 5) escribe: “¿No soy yo libre? ¿No soy yo apóstol? ¿Por ventura no tenemos derecho a comer y beber? ¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer cristiana, como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas? ¿Acaso únicamente Bernabé y yo estamos privados del derecho de no trabajar?”? Estas preguntas y afirmaciones, ¿no dan por descontado que los apóstoles estuvieron acompañados por las respectivas esposas?

Aquí hay que proceder con cautela. Las preguntas retóricas del apóstol se refieren al derecho que tiene quien anuncia el Evangelio de vivir a expensas de la comunidad, y esto vale también para quien lo acompaña.

Y aquí se plantea, obviamente, la pregunta sobre quién es este acompañante. La expresión griega “adelphén gynaìka” necesita una explicación. “Adelphe” significa hermana. Y aquí, por hermana en la fe se entiende una cristiana, mientras “gyne” indica – más genéricamente – una mujer, virgen o esposa. En resumen, un ser femenino. Esto sin embargo hace imposible demostrar que los apóstoles estuvieran acompañados por las esposas. Porque si en cambio fuera así, no se entendería por qué se habla distintamente de una "adelphe" como hermana, por tanto cristiana. En lo que concierne a la esposa, es necesario saber que el apóstol la dejó en el momento en el que entró a formar parte del círculo de los discípulos.

El capítulo 8 del Evangelio de Lucas ayuda a aclarar las cosas. En él se lee: “Le acompañaban los Doce y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María, llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios, Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas que les servían con sus bienes”. Por esta descripción parece lógico deducir que los apóstoles siguieron el ejemplo de Jesús.

Además, hay que volver a llamar la atención sobre el llamamiento empático al celibato y a la abstinencia conyugal hecha por el apóstol Pablo (1 Corintios 7, 29ss): “Os digo, pues, hermanos: El tiempo es corto. Por tanto, los que tienen mujer, vivan como si no la tuviesen”. Y sigue: “El no casado se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor. El casado se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer; está por tanto dividido”. Esta claro que Pablo con estas palabras se dirige, en primer lugar, a los obispos y los sacerdotes. Él mismo se atuvo a este ideal.

Para demostrar que Pablo o la iglesia de los tiempos apostólicos no conoció el celibato se mencionan, a veces, las cartas a Timoteo e Tito, las denominadas cartas pastorales. Y en efecto, en la primera carta de Timoteo (3, 2) se habla de un obispo casado. Y repetidamente se traduce el texto original griego de la manera siguiente: “El obispo sea el marido de una mujer”, lo que se entiende como un precepto. Pero bastaría un conocimiento rudimentario del griego para traducir correctamente: “Por esto el obispo sea irreprensible, se case una sola vez (¡y debe ser marido de una mujer!), sea sobrio y sensato”. Y también en la carta a Tito se lee: “Un anciano (es decir, un sacerdote, obispo) debe ser integérrimo y estar casado una sola vez”.

Son indicaciones que tienden a excluir la posibilidad de que sea ordenado sacerdote-obispo quien, después de la muerte de su esposa, se haya vuelto a casar (bigamia sucesiva). Porque, a parte del hecho de que en esos tiempos no se veía de buen ojo un viudo que se volvía a casar, para la Iglesia se añadía además la consideración de que un hombre así no podía dar ninguna garantía de respetar la abstinencia, a la cual un obispo o sacerdote deben votarse.

LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA POST-APOSTÓLICA

La forma originaria del celibato preveía, por consiguiente, que el sacerdote o el obispo continuaran la vida familiar, pero no la conyugal. También por esto se prefería ordenar a hombres de edad más avanzada.
El hecho que todo esto esté relacionado con antiguas y consagradas tradiciones apostólicas, lo testimonian las obras de escritores eclesiásticos como Clemente de Alejandría y el norteafricano Tertuliano, que vivieron en el siglo II-III después de Cristo. Además, una serie de edificantes novelas sobre los apóstoles son testigos de la alta consideración de la que gozaba la abstinencia entre los cristianos: hablamos de los denominados Hechos de los Apóstoles apócrifos, redactados en el siglo II y muy difundidos.

En el sucesivo siglo III se multiplicaron y fueron cada vez más explícitos - sobre todo en Oriente - los documentos literarios sobre la abstinencia de los clérigos. He aquí, por ejemplo, un pasaje extraído de la denominada Didascalia siríaca: “El obispo, antes de ser ordenado, debe ser puesto a prueba para establecer si es casto y si ha educado a sus hijos en el temor de Dios”. También el gran teólogo Orígenes de Alejandría (siglo III) conoce un celibato de abstinencia vinculante, un celibato que explica y profundiza teológicamente en diversas obras. Y hay, desde luego, otros documentos que podríamos citar como apoyo, cosa que, obviamente, aquí no es posible presentar.

LA PRIMERA LEY SOBRE EL CELIBATO

Fue el Concilio de Elvira de 305-306 quien dio a esta práctica de origen apostólico una forma de ley. Con el canon 33, el Concilio prohíbe a los obispos, sacerdotes, diáconos y a todos los otros clérigos relaciones conyugales con la esposa y les prohíbe, también, tener hijos. Por lo tanto, en esos tiempos se pensaba que abstinencia y vida familiar eran conciliables. Así también el Santo Papa León I, llamado León Magno, alrededor del año 450 escribió que los consagrados no tenían que repudiar a sus mujeres. Tenían que permanecer junto a las mismas, pero como “si nos las tuvieran”, escribe Pablo en la primera carta a los Corintios (7, 29).

Con el pasar del tiempo, se tenderá cada vez más a acordar el sacramento sólo a hombres célibes. La codificación llegará en la Edad Media, época en la que se daba por descontado que el sacerdote y el obispo eran célibes. Otra cosa es el hecho de que la disciplina canónica no siempre fuera vivida al pie de la letra, pero esto no debe asombrar. Como encontramos en la naturaleza de las cosas, también la observancia del celibato ha tenido, en los siglos, sus altos y bajos.

Es famosa, por ejemplo, la encendida disputa que tuvo lugar en el siglo XI, en tiempos de la denominada reforma gregoriana. En esa situación delicada se asistió a una rotura tan neta - sobre todo en las iglesias alemana y francesa - que llevó a los prelados alemanes contrarios al celibato a expulsar con la fuerza de su diócesis al obispo Altmann de Passau. En Francia, los emisarios del Papa encargados de insistir sobre la disciplina del celibato fueron amenazados de muerte y el santo abad Walter de Pontoise fue golpeado durante un Sínodo que tuvo lugar en París por los obispos contrarios al celibato y encarcelado. A pesar de todo ello, la reforma consiguió imponerse y se asistió a una renovada primavera religiosa.

Es interesante observar que la contestación al precepto del celibato surge siempre en concomitancia con señales de decadencia en la iglesia, mientras en tiempos de renovada fe y de florecer cultural se nota una observancia reforzada del celibato.

Y, desde luego, no es difícil extraer de estas observaciones históricas un paralelismo con la crisis actual.

LOS PROBLEMAS DE LA IGLESIA DE ORIENTE

Quedan abiertas aún dos preguntas que se planten frecuentemente. Una es la que se refiere a la práctica del celibato en la Iglesia católica del reino bizantino y de rito oriental, que no admite el matrimonio para obispos y monjes, pero lo concede a los sacerdotes, a condición de que se hayan casado antes de tomar los sacramentos. Y tomando precisamente esta práctica como ejemplo, hay quien se pregunta si no podría ser adoptada también por el Occidente latino.

A este propósito hay que recalcar, sobre todo, que precisamente en Oriente la práctica del celibato abstinente se ha considerado vinculante. Y fue sólo en el Concilio del año 691, el denominado Quinisextum o Trullanum, cuando resultó evidente la decadencia religiosa y cultural del reino bizantino, llegando a la ruptura con la herencia apostólica. Este Concilio, influenciado en máxima parte por el emperador, que con una nueva legislación quería volver a poner orden en las relaciones, no fue sin embargo nunca reconocido por los Papas. La práctica adoptada por la Iglesia de Oriente se remonta precisamente a este momento. Después, cuando a partir de los siglos XVI y XVII, y sucesivamente, distingas Iglesias ortodoxas volvieron a la Iglesia de Occidente, en Roma se planteó el problema acerca de cómo comportarse con el clero casado de esas Iglesias. Los distintos Papas que se sucedieron decidieron, por el bien y la unidad de la Iglesia, no pretender ninguna modificación, por parte de los sacerdotes que habían vuelto a la Iglesia madre, de su modo de vivir.

LA EXCEPCIÓN DE NUESTRO TIEMPO

Basándose en una motivación similar se funda también la dispensa papal del celibato concedida - a partir de Pío XII - a los pastores protestantes que se convierten a la Iglesia católica y que desean ser ordenados sacerdotes. Esta regla ha sido recientemente aplicada también por Benedicto XVI a los numerosos prelados anglicanos que desearon unirse, en conformidad con la constitución apostólica Anglicanorum coetibus, a la Iglesia madre católica. Con esta extraordinaria concesión, la Iglesia reconoce a estos hombres de fe su largo y a veces doloroso camino religioso, que con la conversión ha llegado a la meta. Una meta que, en nombre de la verdad, lleva directamente a los interesados a renunciar también al sustentamiento económico percibido hasta ese momento. Es la unidad de la iglesia, bien de inmenso valor, la que justifica estas excepciones.

¿HERENCIA VINCULANTE?

Pero a parte de estas excepciones, se plantea la otra pregunta fundamental, es decir: la Iglesia, ¿está autorizada a renunciar a una evidente herencia apostólica??
Es una opción que se toma en consideración continuamente. Algunos piensan que esta decisión no puede ser tomada sólo por una parte de la Iglesia, sino por un Concilio general. De este modo se piensa que, aunque sin implicar a todos los ámbitos eclesiásticos, al menos para algunos se podría aflojar la obligación del celibato, incluso abolirlo. Y lo que hoy parece aún inoportuno, podría ser realidad mañana. Pero si se quisiera hacer esto, se debería reproponer en primer plano el elemento vinculante de las tradiciones apostólicas. Y aún nos podríamos preguntar si, con una decisión tomada en sede de Concilio, sería posible abolir la fiesta del domingo que, si queremos ser escrupulosos, tiene menos fundamentos bíblicos que el celibato.

Por último, para concluir, permítaseme avanzar una consideración proyectada en el futuro: si sigue siendo válida la constatación de que cada reforma eclesiástica que merece esta definición debe surgir de un profundo conocimiento de la fe eclesiástica, entonces también la disputa actual sobre el celibato será superada por un conocimiento más profundo de lo que significa ser sacerdote. Y si se entiende y enseña que el sacerdocio no es una función de servicio, ejercida en nombre de la comunidad, sino que el sacerdote - en virtud de los sacramentos recibidos - enseña, guía y santifica in persona Christi, tanto más se entenderá que precisamente por esto él asume también la forma de vida de Cristo. Y un sacerdocio así entendido y vivido volverá de nuevo a ejercer una fuerza de atracción sobre la élite de los jóvenes.

Respecto al resto, es necesario aceptar que el celibato, así como la virginidad en nombre del Reino de los Cielos, seguirán siendo siempre, para quien tiene una concepción secularizada de la vida, algo irritante. Pero ya Jesús decía a este propósito: “Quien pueda entender, que entienda”.

* Cardenal y presidente emérito del
Comité Pontificio de Ciencias Históricas