Wednesday, October 31, 2012

Card. Cañizares: “Celebro con el rito antiguo para hacer entender que es normal usarlo”

Andrea Tornielli publica en Vatican Insider una entrevista al card. Antonio Cañizares Llovera, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos, en ella el card. Cañizares explica por qué aceptó ser el celebrante en una Misa según la Forma Extraordinaria que se celebrará en Nov-03-2012 durante la peregrinación de los tradis a Roma con ocasión del Año de la Fe.

10/30/2012
«Celebro con el rito antiguo para hacer entender que es normal usarlo»

El cardenal Cañizares explica por qué aceptó presidir en San Pedro la misa del sábado para los fieles del peregrinaje “Una cum Papa nostro”

ANDREA TORNIELLI
CIUDAD DEL VATICANO


«He aceptado de buen grado celebrar la misa del próximo sábado para los peregrinos que vienen a agradecer al Papa por el don del motu proprio “Summorum Pontificum”: es una forma para hacer entender que es normal usal la forma extraordinaria del único rito romano...». El cardenal Antonio Cañizares Llovera, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino, respondió de esta forma a la pregunta de Vatican Insider sobre el significado de la celebración del próximo sábado, 3 de noviembre (a las 15 horas), en el altar de la C’atedra de la Basílica de San Pedro. Hoy por la mañana, el vocero del peregrinaje “Una cum Papa nostro” anunció la presencia del arzobispo Augustine Di Noia, vicepresidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, en la ceremonia.

¿Cuál es el significado de este peregrinaje?

Agradecer a Dios y agradecer al Papa por el motu proprio de hace cinco años, que reconoce el valor de la liturgia celebrada según el Misal del Beato Juan XXIII, subrayando la continuidad de la tradición en el rito romano. Al reconocer la liturgia anterior, se comprende que con la reforma no se niega lo que se usaba anteriormente.

¿Por qué aceptó celebrar la misa para los peregrinos que siguen el rito preconciliar?

Acepté porque es una forma para hacer entender que es normal el uso del Misal de 1962: existen dos formas del mismo rito, pero es el mismo rito y, por ende, es normal que se use en la celebración. Ya he celebrado en diferentes ocasiones con el Misal del Beato Juan XXIII, y lo haré de buen grado tambi’en en esta ocasión. La Congregación, de la cual el Papa me ha llamado a ser Prefecto, no tiene nada en contra del uso de la liturgia antigua, aunque la verdadera tarea de nuestro dicasterio es la de la profundización del significado de la renovación litúrgica según las directrices de la Constitución Sacrosanctum Concilium y de seguir la estela del Concilio Vaticano II. Para ello hay que decir que incluso la forma extraordinaria del rito romano debe ser iluminada por la Constitución conciliar, que en los primeros diez párrafos detalla el verdadero espíritu de la liturgia, por lo que vale para todos los ritos.

¿Qué le parece, a cinco años de distancia, la aplicación del motu proprio “Summorum Pontificum”?

No conozco los detalles de lo que sucede en el mundo, sobre todo porque la competencia sobre este aspecto la tiene la Comisión Ecclesia Dei, pero creo que poco a poco se empieza a comprender que la liturgia es fundamental en la Iglesia y que nosotros debemos volver a dar vida al sentido del misterio y de lo sagrado en nuestras celebraciones. Además, me parece que a cinco años de distancia se puede comprender mejor que no se trata solo de algunos fieles que viven en la nostalgia del latín, sino que se trata de profundizar el sentido de la liturgia. Todos somos Iglesia, todos vivimos la misma Comunión. El Papa Benedicto XVI lo ha explicado muy bien, y en al primer aniversario del motu proprio recordó que nadie está de más en la Iglesia.

Tuesday, October 30, 2012

Card. Kurt Koch: Los tradicionalistas y los progresistas interpretan el Concilio Vaticano II del mismo modo

¿De verdad Su Eminencia? Así lo considera el Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, card. Kurt Koch.

No conocemos al primer teólogo tradicionalista al que promuevan a la decanatura de las llamadas ‘universidades católicas’; no conocemos al primer teólogo tradicionalista al que los obispados y conferencias episcopales inviten a dictar conferencias y se le arrodillen como hacen con los teólogos progresistas; de hecho, no conocemos sino un sólo ordinario tradicionalista, Mons. Fernando Arêas Rifan, obispo de la Administración Apostólica personal de San Juan María Vianney en Campos, Brasil; y así sucesivamente.

Información de agencia Zenit (inglés), Oct-29-2012. Secretum Meum Mihi traduce el aparte pertinente.

Zenit: En lo que se refiere al Concilio Vaticano II, el debate es muy oportuno hoy en el concepto de la “hermenéutica de la continuidad”. ¿No es el caso que los dos extremos “políticos” de la Iglesia, es decir, tradicionalistas y progresistas, cometen ambos el mismo error, en el sentido de que ellos consideran el Concilio una “ruptura”?

Cardenal Koch:
Sí, pero precisamente por esta razón que el Papa no llama su interpretación del Concilio “hermenéutica de la continuidad” sino “hermenéutica de la reforma”. Es una cuestión de renovación en la continuidad. Esta es la diferencia: los progresistas profesan una hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura. Los tradicionalistas profesan una hermenéutica de continuidad pura: sólo lo que ya es notorio en la tradición puede ser doctrina católica, entonces, prácticamente, no puede haber una renovación. Ambos ven el Concilio igualmente como una ruptura, aunque de una manera muy diferente. El Santo Padre ha custionado este entendimiento de la hermenéutica conciliar de la ruptura y propuso la hermenéutica de la reforma, que une la continuidad y la renovación. El Santo Padre presentó esta hermenéutica ya en su primer discurso de Navidad en 2005 y así dió indicaciones precisas sobre cómo interpretar el Concilio y hacerlo fructífero para el futuro.

Monday, October 29, 2012

Lo primero que diría Hans Küng en su juicio particular

De lo poco o casi nada sensato que le hemos oído a este sui generis personaje, Hans Küng, nos viene vía The Tablet, Oct-27-2012, página 11:

Preguntado sobre qué le dirá a Dios cuando finalmente se encuentre con Él (suponemos que esa es una forma retórica para designar al juicio particular), Küng responde: “Ten misericordia de mi”.

Sunday, October 28, 2012

Comunicado del Distrito de Italia de la Fraternidad San Pío X con respecto a la expulsión del obispo Richard Williamson

El comunicado tiene fecha Oct-25-2012, en él se recalca que la expulsión de Williamson ha sido “por motivos puramente disciplinarios”. Traducción de Secretum Meum Mihi.

Comunicado del Distrito de Italia de la Fraternidad San Pío X

Con ocasión de la dolorosa exclusión de Mons. Williamson de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, el Distrito italiano insiste en que esta ha sido justificada por motivos puramente disciplinarios, que se prolongaron durante varios años.

Querer relacionar este triste suceso a una voluntad querer ceder doctrinalmente frente a la “Iglesia conciliar” es puramente arbitrario, calumnioso e injustificable a la luz de la última declaración del último Capítulo General y de los recientes acontecimientos, como también el futuro demostrará de manera inequívoca.

Don Maria Pierpaolo Petrucci, Superior y todos los sacerdotes del Distrito de Italia Fraternidad San Pío X

Albano, 25 de Octubre de 2012

Superior General de la FSSPX/SSPX “afligido” por decisión de expulsar a Williamson

Aquí la primera —nos referimos a la primera que se conozca— reacción de alguna persona con carácter representativo dentro de la FSSPX/SSPX, respecto de la reciente expulsión del obispo Richard Williamson. Se trata del primer sucesor del Arzobispo Lefebvre, P. Franz Schmidberger, actual superior del distrito alemán de la FSSPX/SSPX, quien ha emitido un comunicado en el sitio de internet de ese distrito. Al final del mismo, el P. Schmidberger afirma que el Superior General de la FSSPX/SSPX, Bernard Fellay, está “afligido” por la decisión tomada. La traducción es provista por Non Possumus, Oct-27-2012. Aunque notamos que no exactamente es una traducción vertida del original alemán, sirve para motivos ilustrativos e informativos.

Comunicado del Superior de Distrito de Alemania
Queridos amigos y benefactores:

La expulsión de Monseñor Williamson de la Fraternidad San Pio X puede parecer sorprendente e incluso incomprensible vista desde el exterior ; pero para aquellos que conocen la situación, es al contrario, el resultado doloroso de una evolución que dura ya algunos años y que ha aumentado dramáticamente estos últimos meses.

-En efecto, se ha pasado de una antipatía por el Superior General y su consejo a un rechazo, de un rechazo a la oposición, y la oposición se convirtió finalmente en rebelión abierta.

El no dejó pasar ninguna ocasión para oponerse a la dirección de la Fraternidad, para hacer públicos documentos confidenciales y para terminar exigiendo abiertamente la dimisión del Superior general.

Antes del capítulo general de julio, dijo textualmente en una conferencia filmada :

“Si la Fraternidad lograra por milagro separarse de Monseñor Fellay y de su banda, eso significaría una limpieza sagrada”- “hay una esperanza, una verdadera esperanza de que los buenos elementos, con ocasión del Capítulo General, retiren la mayoría a Monseñor Fellay. En el caso de que lo hagan, lograrían deshacerse de Monseñor Fellay. Es una esperanza, un sueño”.

El 29 de junio de 1976, en su ordenación, y al igual que todos los candidatos al sacerdocio, el obispo Williamson ha prometido respeto y obediencia al arzobispo Lefebvre y sus sucesores. Antes de la consagración episcopal, nuestro fundador ha pedido, en una carta a los cuatro candidatos al episcopado, a permanecer unidos bajo el liderazgo de cada Superior General. ¿Qué mensaje daríamos en el exterior y en el interior si un obispo durante una ordenación sacerdotal, exigió respeto y obediencia al superior general, pero él mismo se permite insultarlo?

En el Evangelio de San Lucas, Nuestro Señor dijo : « Todo reino dividido contra sí mismo será destruido y se derrumbará”.

A pesar de numerosos consejos, de exhortaciones amigables y de advertencias, Monseñor Williamson no ha querido modificar su comportamiento. No queda otra solución que la separación. La Fraternidad ha perdido un obispo. Esto me duele más ya que Monseñor Williamson fue seminarista conmigo en Ecône y que fue, durante un año, mi colaborador en Weissbad para la formación de jóvenes levitas de lengua alemana.

Oremos por el Superior General, afligido por ésta decisión, y por el que ha sido expulsado, a fin de que comprenda su error y regrese a la casa del padre.

Stuttgart, 26 de Octubre 2012

Padre Franz Schmidberger, Superior de Distrito.

Crisis en el lefebvrismo

Comentario de Francisco José Fernández de la Cigoña en La Gaceta De Los Negocios, Oct-28-2012, pág 46 (click sobre la imágen para ampliar).

Primeras expresiones de obispo Williamson tras su expulsión de la FSSPX/SSPX

El obispo Richard Williamson en sus comentarios semanales —los cuales parece no va a cancelar— habla por primera vez tras su expulsión, el pasado Mártes, de la FSSPX/SSPX. En un aparte de este comentario Williamson lanza la teoría de que su expulsión pudo haber sido un requisito pedido por Roma a la FSSPX/SSPX en vistas a un posible acuerdo.


Numéro CCLXXVI (276)
27 de Octubre de 2012


DECISION CRUCIAL

Así la exclusión de la Fraternidad San Pío X de uno de sus cuatro obispos consagrados para su servicio por el Arzobispo Lefebvre en 1988, es ahora oficial. Es una decisión crucial por parte de los líderes de la FSPX, no por ninguna razón personal, sino por la remoción de lo que mucha gente consideró ser el más grande obstáculo dentro de la FSPX para cualquier reconciliación entre la Tradición Católica y la Roma Conciliar. Ahora que él no está, la FSPX puede bastante más fácilmente continuar su deslizadero hacia el liberalismo cómodo.

Si el problema fuera simplemente la persona de este obispo, podría no haber serias consecuencias. Él tiene 72 años con no muchos años activos por delante de su vida. Con toda seguridad, él podría ser ignorado o más desacreditado aún, si fuera necesario, y dejado para desvariar y regañar en su solitaria jubilación. Pero si en verdad su exclusión significa el repudio de esa oposición a Roma que él representaba, entonces la FSPX tiene problemas serios, y muy lejos de resolver sus tensiones interiores por haber hecho un ejemplo de él, ahora está expuesta a ser despedazada por la disensión silenciosa o la contradicción abierta.

Esto es así porque el Arzobispo Lefebvre fundó la FSPX para resistir a la destrucción de la Iglesia católica: de su Fe por el Concilio con sus 16 documentos, y de la práctica de esa Fe sobre todo por la Nueva Misa. La resistencia al Concilio fue insertada por el Arzobispo en la naturaleza misma de la Fraternidad. Ahora bien, deshacer la naturaleza de una cosa es deshacer la cosa. Se deduciría que con esta exclusión, la FSPX del Arzobispo Lefebvre está bien encaminada a ser deshecha, y será reemplazada por algo bien diferente. En realidad, se ha podido observar esta transformación desde hace muchos años. La exclusión es simplemente un golpe final.

Pero no pensemos que el Arzobispo estuviera principalmente, o solamente, contra el Concilio. Principalmente él era católico, un obispo católico, un verdadero pastor de almas, como está claro en sus escritos anteriores al Concilio. Pero una vez que ese abominable desastre para la Iglesia tuvo lugar, él pronto vio que la tarea más urgente en defensa de la Fe era resistir a la Revolución del Vaticano II que estaba tomando el control de millones y millones de corazones y de mentes católicos. De allí su fundación en 1970 de la FSPX que usaría exclusivamente el rito Tridentino de la Misa. De allí su famosa Declaración de Noviembre, 1974, que fue como la carta constitucional de los principios católicos inspiradores de la resistencia de la FSPX. Solamente la conversión y reversión de las autoridades de la Iglesia a la verdadera Fe pueden justificar el abandono de esos pr incipios . Y tal conversión o reversión, ¿han ocurrido? De ninguna manera. Al contrario.

¿Y el futuro? Para llenar el vacío dejado al abandonar los propósitos del Arzobispo, la cúpula de la FSPX probablemente ahora se precipita en los brazos de Roma, especialmente si la conciencia de Benedicto XVI lo está empujando a finalizar el “cisma” antes de su muerte. La exclusión del obispo puede o no haber sido una pre-condición establecida por Roma para un acuerdo Roma-FSPX, pero de cualquier manera favorece ese acuerdo. Los sacerdotes de la FSPX que ven claro pueden por el momento agazaparse y esperar la tempestad que se recogerá después del viento sembrado. Los fieles de la FSPX pueden asistir a las Misas de la FSPX por ahora, pero deben estar atentos al momento cuando la transformación arriba mencionada comience a amenazar su Fe. En cuanto al obispo excluido, cualquier donación a él o a su causa tendrá que esperar. Hay que organizar el método correcto para recibir los dones. Lo cierto es que este obispo no piensa en la jubilación.

¡Cuélguense fuerte todos! El paseo se anuncia confuso como el Infierno. ¡Dirijámoslo al Cielo!

Kyrie eleison.

Saturday, October 27, 2012

Declaración de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei», Oct-27-2012, sobre la Fraternidad Sacerdotal San Pío X

La declaración ha sido publicada en el boletín diario de la Oficina de Prensa de la Santa Sede (Italiano, Francés, Inglés). La siguiente traducción al español es proporcionada por V.I.S., a la cual le hemos hecho algunas adapataciones.

La Comisión Pontificia Ecclesia Dei anuncia que la Fraternidad sacerdotal de San Pío X en su última comunicación (6 de septiembre 2012), ha indicado que necesita un tiempo suplementario, de reflexión y de estudio, para preparar su respuesta a las últimas iniciativas de la Santa Sede.

El estado actual de las discusiones entre la Santa Sede y la Fraternidad sacerdotal es fruto de tres años de diálogos doctrinales y teológicos, durante los cuales una comisión conjunta se ha reunido ocho veces para estudiar y discutir, entre otras cosas, algunos puntos controvertidos en la interpretación de diversos documentos del Concilio Vaticano II. Una vez concluidos dichos diálogos doctrinales, fue posible pasar a una fase de discusión orientada más directamente al gran deseo de reconciliación de la Fraternidad sacerdotal de San Pío X con la sede de Pedro.

Otros pasos claves, en este proceso positivo de reintegración gradual, habían sido dados ya por la Santa Sede, en el 2007, con la extensión a la Iglesia universal de la forma extraordinaria del rito romano con el Motu Proprio Summorum Pontificum y, en el 2009, con la abolición de las excomuniones. En este camino arduo, se llegó a un punto fundamental hace sólo algunos meses cuando, el 13 de junio de 2012, la Comisión Pontificia presentó a la Fraternidad sacerdotal de San Pío X una declaración doctrinal acompañada de una propuesta de regularización canónica de su estado en la Iglesia católica.

Actualmente la Santa Sede espera la respuesta oficial de los superiores de la Fraternidad sacerdotal a estos dos documentos. Después de treinta años de separación, es comprensible que haga falta tiempo para asimilar el significado de estos hechos recientes. Ya que nuestro Santo Padre Benedicto XVI quiere promover y preservar la unidad de la Iglesia mediante la reconciliación, largamente esperada, de la Fraternidad sacerdotal de San Pío X con la Sede de Pedro -una fuerte manifestación de la actuación del munus Petrinum- es necesario tener paciencia, serenidad, perseverancia y confianza.

Friday, October 26, 2012

P. Fortea anuncia que su libro Summa Daemoniaca estará próximamente disponible en línea

El conocido exorcista español, P. José Antonio Fortea, ha anunciado hoy en su blog que su libro más conocido, Summa Daemoniaca, será publicado próximamente en línea. El anuncio viene incluido como parte de un comentario suyo con ocasión del décimo aniversario de haberse publicado esta obra, la cual cuenta con varias ediciones. Transcribimos las palabras del P. Fortea.

Me han pedido unas palabras para la publicación online de Summa Daemoniaca en Aciprensa. Por primera vez estará accesible en todo el mundo la obra mía que más difusión ha tenido.

Sinceramente, no llevo la cuenta de cuántas ediciones se han hecho. Entre otras cosas porque este título se ha publicado en varias lenguas. Pero han existido cinco versiones distintas del texto. La versión de Aciprensa será la última versión, la mejor. La que ya quedó fijada, más o menos, en el 2009. Hecha esta puntualización, paso a escribir (como me han pedido) unas líneas sobre el libro.

Summa Daemoniaca ese laberinto teológico, esa construcción de conceptos, un tímpano catedralicio con todo un infierno bajos los pies del Pantocrator. Summa Daemoniaca no es un tratado sobre el averno. Es un libro sobre todos los infiernos, un atlas donde se despliega la sorprendente variedad de la zoología demonológica, un recorrido católico por los parajes de las regiones de la oscuridad.

¿Resultado de todo esto? Un hombre que me escribe, a mí, su autor, diciendo que vio el libro sobre la mesa en una visita a su cuñada, y que lo pidió prestado tras hojearlo por curiosidad. Y que a mitad de su lectura, se confesó tras años de no hacerlo, y empezó a ir a misa todos los domingos. Cuando comprendí lo que era el infierno, me vino al corazón esta idea clara y nítida: no quiero ir al infierno, me dijo.

Otras veces era un jovencito de dieciseis años el que me escribía. No creía en la Iglesia, ni en los curas, pero la fascinación por la religión surgió en su corazón adolescente a través del recorrido por esos parajes de dolor. Recuerdo un preso español de cuarenta años que me escribió una carta, en la que me explicaba que mi libro era el primero que leía en toda su vida.

Recuerdo la carta de un cartujo sugiriéndome con mucha humildad una anotación a una de las centenares de cuestiones. Tampoco olvidaré a una satanista de unos sesenta años que me vino a visitar. Me mostró su libro completamente subrayado y anotado. Especialmente enternecedora fue la conversación con un joven sacerdote tentado de dejar su ministerio, que me telefoneó años después y sentenció: el libro me llegó cuando tenía que llegar.

La vida propia de Summa Daemoniaca ha sido sorprendente para mí, su autor. ¿Sobre cuántas vidas habrá influido? ¿Cuántos destinos habrá modificado en mayor o menor manera? ¿Qué se pensará entre los demonios acerca de la obra?

Mons. Nicola Bux: “No es cierto que el Papa haya publicado el Motu Proprio [Summorum Pontificum] para hacer un favor a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X”


Esa mentira que incluso difunden medios de comunicación autocalificados ‘católicos’, viene una vez más refutada por Mons. Nicola Bux, latinista papal, consultor de la Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Papa y consultor de la Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos; en una entrevista que publica Paix Liturgique, Oct-23-2012. Secretum Meum Mihi traduce la respuesta de Mons. Bux en la que afirma lo citado en el título de esta entrada.

En la carta a los obispos que acompaña el [motu proprio] Summorum Pontificum, el Santo Padre invitaba al enriquecimiento mutuo de las dos formas del único rito romano, pero para llegar a este enriquecimiento debe primero haber un encuentro entre las dos liturgias. ¿Como se hace si la forma extraordinaria permanece fuera de las parroquias: no es la Misa parroquial el lugar natural para este encuentro?

Mons. Nicola Bux:
El Santo Padre ha reestablecido el rito romano celebrado hasta el [Concilio] Vaticano II, definiéndolo como “Forma Extraordinaria” respecto de aquella ordinaria nacida de la reforma postconciliar. Lo ha hecho porque consciente a causa de los estudios realizados y del trato con insignes estudiosos de la liturgia, algunos de los cuales [fueron] peritos conciliares, que no estaban satisfechos con cuanto se había reformado, pero tampoco del estado precedente: piénsese en Joseph Andreas Jungmann, autor de Missarum Sollemnia. De ahí que la razón sobre todo del enriquecimiento mutuo entre las dos formas, a perseguir con prudencia y paciencia, lo que sucede celebrando de ambas [formas] como ya está ocurriendo en todas partes.

No es cierto que el Papa haya publicado el Motu Proprio para hacer un favor a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X: es del todo ajeno a su estilo y su pensamiento. Es cierto, en cambio, que debe llevar la paz a toda la Iglesia, después de decenios de abuso y teoremas, resistencias e indultos. El encuentro entre las dos formas es simplemente celebrandole por parte del mismo sacerdote y ofreciendole a los fieles. Pero hará falta tiempo para prepararse, porque muchos eclesiásticos ya no conocen el latín; y también hay que preparar a los fieles para la aplicación plena de los N°s 36 y 54 de la Constitución sobre la Liturgia que prevé el entrenamiento de las lenguas que corren [a la par del] latín, lengua de la unidad de la Iglesia universal.

Yo pregunto: ¿Es más justo que en un santuario como Lourdes se celebre la Misa ‘internacional’, en varios idiomas, para que cada grupo entienda la quinta parte. O una liturgia católica, en la lengua latina que haga sentir a todos miembros de la Una, Santa, Católica y Apostólica [Iglesia]? Para poner los fieles en condiciones de comprender, es necesario comenzar con subsidios bilingües, y que en todas las catedrales y parroquias se llegue a celebrar la Misa según las disposiciones del N° 36, como está haciendo el Papa dondequiera que va. Esto también se puede hacer con el Misal de Paulo VI editio typica latina. ¿Por qué la Iglesia universal debe recurrir a Inglés, cuando tiene su koiné en la venerable lengua latína?

Thursday, October 25, 2012

Filtrador de documentos reservados vaticanos a cumplir sentencia

Comunicado de la Secretaría de Estado del Estado Vaticano, traducción de V.I.S., Oct-25-2012.

Ciudad del Vaticano, 25 octubre 2012 (VIS).- Publicamos a continuación el comunicado emitido esta mañana por la Secretaría de Estado.

“La sentencia del proceso a Paolo Gabriele, ahora definitiva, concluye un caso triste, que ha tenido consecuencias muy dolorosas”.

“Ha habido una ofensa personal al Santo Padre; se ha violado el derecho a la reserva de muchas personas que se habían dirigido al Papa por motivos de las funciones que desempeñan; se ha perjudicado a la Santa Sede y a sus instituciones; se han obstaculizado las comunicaciones entre los obispo del mundo y la Santa Sede ha causado escándalo a la comunidad de los fieles. En fin, por un período de diversos meses se ha turbado la serenidad de la comunidad de trabajo que diariamente está al servicio del Sucesor de Pedro”.

“El imputado ha sido reconocido culpable al término de un procedimiento judicial que se ha desarrollado con transparencia, ecuanimidad y con pleno respeto del derecho a la defensa. El debate ha acertado los hechos, revelando que el sr. Gabriele ha actuado su proyecto delictivo sin instigación o incitación por parte de otros, sino basándose en convicciones personales que, de ninguna manera, se pueden compartir. Las diversas conjeturas sobre la existencia de un complot o de la implicación de más personas, a la luz de la sentencia, se han revelado infundadas”.

“Con la sentencia definitiva el sr. Gabriele tendrá que cumplir el período de detención que se le ha infligido. Además, se abre ahora en contra suya, el procedimiento para la destitución de derecho, prevista en el Reglamento General de la Curia Romana”,

“En relación con la medida de detención queda abierta la eventualidad de la concesión del indulto que, como se ha recordado varias veces, es un acto soberano del Santo Padre. No obstante, la misma, presupone, razonablemente, el arrepentimiento del reo y la petición sincera de perdón al Sumo Pontífice y a cuantos han sido ofendidos injustamente”.

“Si se compara con el daño causado, la pena aplicada resulta, al mismo tiempo, ligera y ecua, debido a la peculiaridad del ordenamiento jurídico del que emana”.

Declaración del Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, P. Federico Lombardi. Información de V.I.S., Oct-25-2012.

Ciudad del Vaticano, 25 octubre 2012 (VIS).- ”Dado que no ha habido apelación contra la sentencia de Paolo Gabriele del pasado 6 de octubre, la misma pasa a ser definitiva. Por eso, por mandato del Presidente del Tribunal, el Promotor de Justicia ha dispuesto esta mañana la reclusión en ejecución de la sentencia. La ordenanza será cumplida hoy”, ha declarado esta mañana el director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, padre Federico Lombardi S.I.

Expulsión del obispo Williamson en primeras páginas

La expulsión del obispo Williamson de la FSSPX/SSPX, anunciada ayer, logró despertar interés tanto como para alcanzar la primera página de las ediciones impresa de dos diarios de habla alemana, uno de Austria y otro de Alemania. En realidad, cuando decimos ‘otro de Alemania’ nos referimos a todos los diarios del grupo Passauer Neue Presse, todos ellos presentan la información en la primera página de cada una de sus ediciones; aquí sólo presentamos un ejemplo de uno de esos diarios, el cual corresponde a la segunda imágen.


Grafenauer Anzeiger (Alemania), Oct-25-2012, pág 1

Wednesday, October 24, 2012

Carta del expulsado obispo Williamson en que pide a Fellay que renuncie ha sido publicada

Primero les pedimos que fijen la atención en este pasaje del comunicado de hoy en que la FSSPX/SSPX anuncia oficielmente la expulsión del obispo Richard Williamson:

Un último plazo le había sido concedido para conformarse a lo dispuesto, al término del cual anunció la difusión de una “carta abierta” pidiendo al Superior General que renunciara.

¿De qué carta habla el comunicado? Pues bien, la carta ha sido publicada por el periódico francés Rivarol para sus suscriptores; un usuario del foro Un évêque s'est levé! ha copiado el texto completo de dicha carta. Por el momento no poseemos una traducción de la misma, pero como se trata de una “carta abierta”, suponemos que en el curso de las próximas hora apareceran las diferentes traducciones en diferentes idiomas. Sirva esta entrada meramente como referencia para que se enteren que la tal “carta abierta” de la cual habla el comunicado ya es de dominio público.


Actualización Oct-25-2012: Seguidamente transcribimos una traducción al español —tengase en cuenta que no es la traducción oficial— de la “carta abierta” de Williamson a Fellay, la cual presenta Non Possumus, y a la cual le hemos hecho algunas adaptaciones.


Nota original del editor: Al momento que cerramos este número (24 de octubre) nos enteramos que Monseñor Williamson acaba de ser expulsado oficialmente de la FSSPX por Monseñor Fellay. Regresaremos a este acontecimiento en nuestra próxima edición. Mientras tanto, publicamos el comunicado de la casa general anunciando la expulsión definitiva de la FSSPX del prelado Británico y, en exclusiva para Rivarol, la carta abierta que Monseñor WIlliamson le ha dirigido al superior general de la Fraternidad el 19 de octubre, y la cual fue su voluntad que apareciera en nuestro semanarios. Los subtítulos son de la redacción. JB.

Londres, 19 octubre 2012.

Excelencia :

Gracias por su carta del 4 de octubre en donde usted me comunica de parte suya, del Consejo General y del Capítulo General, su “constatación”, “declaración” y “decisión” de que ya no soy miembro de la Fraternidad San Pio X. Las razones que usted da para su decisión de expulsar a su servidor serían las siguientes: el ha continuado la publicación de sus “Comentarios Eleison”; el ha atacado a las autoridades de la Fraternidad; ha hecho un apostolado independiente, él ha causado confusión entre los fieles; él ha apoyado a los sacerdotes rebeldes; el ha desobedecido de manera formal, obstinada y “pertinaz”; él se ha separado de la Fraternidad; él no se somete a ninguna autoridad. ¿Todas estas razones no se pueden resumir en la desobediencia? Sin duda, en el curso de los doce últimos años, su servidor ha tenido palabras y acciones que han sido, delante de Dios, inapropiadas y excesivas, pero creo que le sería suficiente que se los señalaran en particular para poder excusarse, según la verdad y la justicia. Pero sin duda nosotros estamos de acuerdo de que el problema esencial no se sitúa en los detalles, que se resumen en una palabra: la desobediencia.

Entonces, por principio notemos cuántas órdenes mas o menos desagradables del Superior General, su servidor ha obedecido sin falta.

En el 2003, él ha dejado un importante apostolado en los Estados Unidos para ir a Argentina. En el 2009, el dejó su cargo de director del seminario y dejó la Argentina para enmohecerse en una buhardilla en Londres, sin palabra ni ministerio episcopal, porque estaba prohibido. No le quedaba virtualmente mas que el ministerio de los “Comentarios Eleison” cuya negativa a suspenderlos constituye la mayoría de esta “desobediencia” que se le reprocha. Y desde 2009, a los Superiores de la Fraternidad se les ha permitido desacreditarlo e injuriarlo tanto como quisieran, y en todo el mundo han alentado a todo miembro de la Fraternidad que deseara hacerlo también.

Vuestro servidor ha reaccionado muy poco, prefiriendo el silencio a las confrontaciones escandalosas. Podríamos decir igualmente que se obstinó en no desobedecer. Pero pasemos, porque el verdadero problema no está allí.

Entonces, el verdadero problema ¿dónde se sitúa? Para responder, que se le permita al acusado de hacer un vistazo rápido a la historia de la Fraternidad de la cual quieren separarle.

En efecto, el problema central viene de lejos.

CATOLICISMO Y LIBERALISMO

A partir de la Revolución Francesa de finales del siglo XVIII, en muchos de los estados anteriormente cristianos, se comenzó a establecer un nuevo orden mundial, concebido por los enemigos de la Iglesia para expulsar a Dios de su creación. Se comenzó reemplazando el Antiguo Régimen, o el Trono que sostenía el Altar, por la separación de la Iglesia y el Estado. Resultó una estructura de la sociedad que es radicalmente nueva y difícil para la Iglesia, porque el Estado, a partir de entonces ateo, terminará por oponerse con todas sus fuerzas a la religión de Dios.

En efecto, los masones quieren reemplazar el verdadero culto de Dios por el culto de la libertad del cual el Estado neutro en religión no es mas que un instrumento.

Así comienza en los tiempos modernos una guerra implacable entre la religión de Dios, defendida por la Iglesia Católica, y la nueva religión del hombre, liberado de Dios y liberal. Estas dos religiones son tan irreconciliables como Dios y el demonio.

Hay que escoger entre el catolicismo y el liberalismo.

Pero el hombre no quiere tener que elegir entre el oro y el moro. Quiere tener los dos. En el rastro de la Revolución, encontramos a Felicité de Lamennais que inventó el catolicismo liberal, y a partir de ese momento, la conciliación de lo irreconciliable se convierte en moneda corriente en el interior de la Iglesia.

Durante 120 años, la misericordia de Dios dio a su Iglesia una serie de papas, de Gregorio XVI a Pio XII, quienes en su mayoría vieron claro y se mantuvieron firmes, pero un número de fieles siempre creciente se inclinaban hacia la independencia en relación a Dios y hacia los placeres materiales a los que el catolicismo liberal les facilita grandemente el acceso. Una corrupción progresiva llegó a los obispos y sacerdotes, y entonces Dios terminó por permitirles escoger el género de papas que ellos prefirieron, a saber, los que parecen ser católicos pero que en realidad son liberales, que hablan a la derecha pero actúan a la izquierda, que se caracterizan entonces por la contradicción, la ambigüedad, la dialéctica hegeliana, y en breve, la mentira.

Esta es la Neo-Iglesia del Vaticano II.

No podía ser de otra manera.

No es mas que un sueño el que se pueda reconciliar realidades que son irreconciliables.

Pero Dios –palabra de San Agustín- no abandona a las almas que no quieren abandonarlo, y entonces El viene en la ayuda del pequeño resto de almas católicas que no quieren seguir la apostasía fofa del Vaticano II. El suscita un arzobispo que resistirá a la traición de los prelados conciliares. Respetando la realidad, no buscando conciliar lo irreconciliables, negándose a soñar, este arzobispo habla con una claridad, coherencia y verdad que hace que las ovejas reconozcan la voz del divino Maestro. La Fraternidad sacerdotal que el funda para hacer verdaderos sacerdotes católicos comienza a pequeña escala, pero rechazando resueltamente los errores conciliares y su fundamento en el catolicismo liberal, atrae a los verdaderos católicos del mundo entero y ella constituye la espina dorsal de todo un movimiento en la Iglesia que le llamarán el Tradicionalismo.

Pero este movimiento es insoportable a los hombres de la neo-Iglesia que quieren reemplazar el catolicismo por el catolicismo liberal.

Ayudados por los medios de comunicación y los gobiernos, ellos hicieron todo para desacreditar, deshonrar y desterrar al valiente arzobispo. En 1976, Paulo VI lo suspendió a Divinis, en 1988, Juan Pablo II lo “excomulgó”. Este arzobispo exasperaba soberanamente a los papas conciliares, porque su voz de verdad arruinaba efectivamente su sarta de mentiras y pone en peligro su traición. Y bajo su persecución, y también de su “excomunión”, él se mantiene firme y con él muchos de los sacerdotes de su Fraternidad.

Esta fidelidad a la verdad obtiene de Dios para la Fraternidad doce años de paz interior y de prosperidad exterior. En 1991, el gran arzobispo muere, pero todavía durante nueve años, su obra continúa en la fidelidad a los principios antiliberales sobre los cuales él la construyó.

Entonces ¿qué harán los romanos conciliares para superar esta resistencia? Ellos cambiarán el palo por la zanahoria.

DESDE EL 2000, LA FRATERNIDAD HA CAMBIADO DE DIRECCION.

En el año 2000, una gran peregrinación de la Fraternidad para el Año del Jubileo, muestra en las basílicas y las calles de Roma, la piedad y el poder de la Fraternidad. Los romanos se impresionan a pesar de ellos. Un cardenal invita a los obispos a un desayuno suntuoso a su casa, invitación aceptada por tres de ellos. Inmediatamente después de este desayuno aparentemente fraternal, los contactos con Roma y la Fraternidad que se habían enfriado bastante después de doce años, se retoman y con ellos empieza la poderosa seducción por los botones escarlatas, por así decirlo, y los pisos de mármol.

Los contactos se encienden tan rápidamente que para el fin de año muchos sacerdotes y fieles de la Tradición clamaban por una conciliación entre la Tradición católica y el Concilio liberal. Esta conciliación no tiene éxito por el momente, pero el lenguaje del Cuartel General de la Fraternidad en Menzingen empieza a cambier, y en los doce años por venir se mostrará cada vez menos hostil a Roma y más acogedor hacia las autoridades de la Iglesia conciliar, hacia los medios y su mundo.

Y, a medida que la conciliación de los irreconciliables se prepara en la cabeza de la Fraternidad, en su cuerpo de sacerdotes y laicos la actitud deviene poco a poco más benigna hacia los papas y la Iglesia conciliares, hacia todo lo que es mundano y liberal. Después de todo, el mundo moderno que nos rodea, ¿es tan malo como han querido hacernos creer?

Este avance del liberalismo en el interior de la Fraternidad, percibido por una minoría de sacerdotes y de fieles pero aparentemente imperceptible para la gran mayoría, se descubrió a muchos en la primavera de este año cuando, luego del fracaso de las discusiones doctrinales en la primavera del 2011, la política católica de “no al acuerdo práctico sin acuerdo doctrinal” se convirtió, de un día para otro, en la política liberal de “No al acuerdo doctrinal, luego, acuerdo práctico”. Y a mediados de abril el Superior General le ofreció a Roma, como base de un acuerdo práctico, un texto ambiguo, abiertamente favorable a esta “hermenéutica de la continuidad” que es la receta bien amada de Benedicto XVI para conciliar, precisamente, el Concilio con la Tradición! “Es necesario un nuevo pensamiento” dirá el Superior General a mediados de mayo a los sacerdotes del distrito de Austria de la Fraternidad. Dicho de otro modo, el jefe de la Fraternidad fundada en 1970 para resistir a las novedades del Concilio, propone conciliarla con el Concilio.

Hoy en día, ella es conciliante.

Mañana deberá hacerse plenamente conciliar !

Apenas puede creerse que la fundación de Monseñor Lefebvre haya sido conducida a poner entre paréntesis los principios sobre los cuales él la fundó, pero ese es el poder de seducción de las fantasías de nuestro mundo sin Dios, modernista y liberal.

No obstante, la realidad no se deja doblar por las fantasías, y forma parte de la realidad que no se puedan deshacer los principios de un fundador sin deshacer su fundación. Un fundador tiene las gracias particulares que ninguno de sus sucesores tiene. Como escribió el Padre Pio cuando los superiores de su Congregación se pusieron a “renovarla” según el nuevo pensamiento del Concilio apenas terminado:

“¿Qué hacen ustedes del Fundador?”. El Superior General, el Consejo General y el Capítulo General de la FSSPX han querido retener como mascota a Monseñor Lefebvre, de todas maneras ellos tienen un nuevo pensamiento que pasa de lado a las razones gravísimas por las cuales él fundó la Fraternidad. Ellos la llevan a su ruina por una traición por lo menos objetiva, completamente paralela a la del Vaticano II. Pero seamos justos y no exageremos. Desde el principio de ésta lenta caída de la Fraternidad, siempre hubo sacerdotes y fieles que vieron claro y que hicieron lo que pudieron para resistir. En la primavera de este año, esta resistencia tomó una cierta consistencia y amplitud, de suerte que el Capítulo General del mes de julio puso cuando menos un obstáculo al camino del ralliement. ¿Pero éste obstáculo lo hará? Se puede temer que no. Delante de unos cuarenta sacerdotes de la Fraternidad reunidos en retiro sacerdotal en Ecône en el mes de septiembre, el Superior General, refiriéndose a la política romana confesó: “Me equivoqué” ¿De quién es la culpa? “Los romanos me engañaron”. Igualmente, de esta grave crisis de primavera, resultó “una gran desconfianza en la Fraternidad”, dijo él, que habría que “reparar con los hechos y no solamente con palabras”, pero ¿de quén es la culpa? Hasta ahora, sus acciones desde el mes de septiembre, comprendiendo esta carta del 4 de octubre, indican que la toma en contra de los sacerdotes y laicos que no han tenido confianza en él, su jefe. Después del Capítulo, como antes, parece que no soporta ninguna oposición a su política conciliadora y conciliar.

LA TRADICION CATOLICA Y EL VATICANO II SON IRRECONCILIABLES.

Y he aquí la razón por la cual el Superior General a dado varias veces la orden formal de cerrar los « Comentarios Eleison ». En efecto, este “comentario” ha criticado en repetidas ocasiones la política conciliadora hacia Roma por parte de las autoridades de la Fraternidad, y por ese comentario los ha atacado implícitamente. Pero, si en esta crítica y estos ataques ha habido faltas a la norma de respeto a su oficio o a sus personas, le pido con mucho gusto perdón a quien se lo deba, pero creo que es suficiente recorrer los números concernientes de los “Comentarios” para constatar que la crítica y los ataques han permanecido normalmente impersonales, porque va mucho más allá que solamente de personas.

En cuanto al gran problema que sobrepasa con creces las personas, consideremos la gran confusión que reina actualmente en la Iglesia y en el mundo, y que pone en peligro la salvación eterna de un sinnúmero de almas. ¿No es el deber de un obispo identificar las verdaderas raíces de esta confusión y denunciarlas en público?

¿Cuántos obispos en todo el mundo ven claro como Monseñor Lefebvre lo hacía, y dan una enseñanza que corresponde a esta claridad? ¿Cuántos de entre ellos enseñan todavía la doctrina católica tal cual?

¿No son muy pocos ? Entonces ¿Es éste el momento de buscar el reducir al silencio a un obispo que lo hace, como lo prueban el número de almas que reciben el “Comentario” como una tabla de salvación? ¿Y cómo otro obispo en particular puede querer cerrarlos, él que admitió frente a sus sacerdotes que sobre las mismas grandes cuestiones se dejó embaucar, y eso durante largos años?

Igualmente, si el obispo refractario se ha dado en efecto –por primera vez en casi cuatro años- un apostolado independiente, ¿cómo le pueden reprochar haber aceptado una invitación, independiente de la Fraternidad, para confirmar y para predicar una palabra de verdad? ¿No es la función de un obispo? Su palabra en Brasil no fueron de “confusión” sino para aquellos que siguen el error reconocido y mas arriba evocado.

Y si parece que después de años se separa de la Fraternidad, es justo, pero se separa de la Fraternidad conciliadora y no de aquella fundada por Monseñor Lefebvre. Y si parece que se muestra insumiso a todo ejercicio de autoridad de parte de los jefes de la Fraternidad, es también justo, pero solamente por las órdenes que van al encuentro de los objetivos por los cuales ella ha sido fundada. De hecho, ¿a qué otras órdenes fuera de la de cerrar los “Comentarios” puede afirmarse que ha sido culpable de una desobediencia “formal, obstinada y pertinaz”? ¿Hay alguna otra? La desobediencia de Monseñor Lefebvre, no fue sino para los actos de autoridad de los jefes de la Iglesia que eran capaces de destruir la Iglesia, su desobediencia era más aparente que real. Igualmente, la “desobediencia” de aquél que no ha querido cerrar los “Comentarios” es más aparente que real.

Porque la historia se repite, y el diablo siempre regresa a la carga. Igual que ayer cuando el Concilio conciliar la Iglesia Católica con el mundo moderno, así hoy se diría que Benedicto XVI y el Superior General quieren, los dos, conciliar a la Tradición católica con el Concilio; así mañana, si Dios no interviene de aquí a entonces, los jefes de la Resistencia católica buscarán reconciliarla con la Tradición ya conciliar.

¡ES MONSEÑOR FELLAY QUIEN DEBE RENUNCIAR !

En breve, Señor Superior General, usted puede ahora proceder a expulsarme, porque mis argumentos seguramente no lo persuadirán, pero esta expulsión será más aparente que real. Yo soy miembro de la Fraternidad de Monseñor Lefebvre por mi compromiso a perpetuidad. Yo soy uno de sus sacerdotes desde hace 36 años. Yo soy uno de sus obispos, como usted, después de casi un cuarto de siglo. Esto no se puede tachar por un trazo de bolígrafo, y por lo tanto, me quedo como miembro de la Fraternidad, en espera.

Si usted hubiera sido fiel a su herencia y yo hubiera sido notablemente infiel, yo reconocería gustosamente su derecho a expulsarme.

Siendo las cosas como son, espero no faltar al respeto hacia su oficio si le sugiero que por la gloria de Dios, por la salvación de las almas, por la paz interior de la Fraternidad, y por su propia salvación eterna, usted haría mejor renunciando como Superior General que expulsándome a mí. Que Dios le de la gracia, la luz y las fuerzas necesarias para cumplir con tal acto insigne de humildad y de devoción al bien común de todos.

Como frecuentemente he terminado las cartas que le he dirigido desde hace años,

Dominus tecum,

+ Richard WILLIAMSON.


Actualización Oct-26-2012: En el foro Cathinfo (navegue bajo su responsabilidad) ha aparecido una versión en inglés de la “carta abierta” de Williamson a Fellay, misma que se anuncia como una “traducción autorizada”.

El congreso ‘teológico’ que preocupó al Vaticano promovido en periódico arquidiocesano

En una anterior entrada señalabamos cómo el Congreso Continental de Teología, que se realizó del 8 al 11 de Octubre de 2012 en Saõ Leopoldo, Brasil; mismo que preocupaba al Vaticano, fue objeto de una reseña en la sección en portugués para Brasil de Radio Vaticano (ver aquí).

Ahora les pedimos que presten atención a la siguiente imágen (click para ampliar).


Se trata de un panegírico del mismo congreso hecho por una columnista de un periódico arquidiocesano latinoamericano, en lenguaje popular: el periódico del obispo. ¿Cual periódico? se trata de El Catolicismo, N° 3575, 21 de Octubre a 3 de Noviembre de 2012, pág. 15; periódico de la Arquidiócesis de Bogotá, Colombia. ¿No es el Arzobispo de esa ciudad (Bogotá), Mons. Rubén Salazar Gómez, el mismo que justamente hoy el Papa Benedicto XVI ha anunciado lo creará cardenal en el próximo miniconsistorio de Nov-24-2012? Muchos estarán pensando que lo que opinan los columnistas de cualquier periódico es responsabilidad exclusiva de ellos, pero no en el caso de un periódico considerado ‘católico’ —de hecho llamado El Catolicismo—, ya que un medio católico obligatoriamente debe mantener una línea editorial católica, y de acuerdo con ello, si es del caso, ejercer control editorial católico sobre sus contenidos, incluído lo que escriban sus columnistas.

¡Felíz viaje a Roma para el card. Salazar!, esperamos que para ese entonces, ocasión en que una vez más podrá manifestar su comunión con el Sucesor de San Pedro, se hayan hecho los correctivos, en cuanto a colaboradores se refiere, en el periódico de la Iglesia particular que regenta, el que los católicos rasos llaman ‘el periódico del obispo’.

Consistorio petit

El consistorio que ni aún los vaticanistas vieron venir. Información de V.I.S., Oct-24-2012.

Ciudad del Vaticano, 24 octubre 2012 (VIS).- Al final de la audiencia general de hoy, el Papa anunció que ha convocado un consistorio el 24 de noviembre en el que nombrará a seis nuevos cardenales.

“Anuncio con gran alegría -dijo- que el próximo 24 de noviembre celebraré un consistorio para nombrar a seis nuevos miembros del Colegio Cardenalicio. Los cardenales tienen la tarea de ayudar al Sucesor de Pedro, en el cumplimiento de su ministerio de confirmar a los hermanos en la fe,y de ser principio y fundamento de la unidad y de la comunión de la Iglesia”.

A continuación, el Santo Padre comunicó los nombres de los nuevos purpurados:

Obispo Michael James Harvey, prefecto de la Casa Pontificia, que “tengo la intención -dijo Benedicto XVI- de nombrar arcipreste de la basílica papal de San Pablo Extramuros”.

Su Beatitud Béchara Boutros Rai, patriarca de Antioquía de los Maronitas (Líbano).

Su Beatitud Baselios Cleemis Thottunkal, arzobispo Mayor de Trivandrum de los Siro-malankares (India).

Monseñor John Olorunfemi Onaiyekan, arzobispo de Abuja (Nigeria).

Monseñor Rubén Salazar Gómez, arzobispo de Bogotá (Colombia).

Monseñor Luis Antonio Tagle, arzobispo de Manila (Filipinas).

“Como habéis escuchado, -finalizó el pontífice- los nuevos cardenales ejercen su ministerio al servicio de la Santa Sede o como padres y pastores de Iglesias particulares en diversas partes del mundo. Invito a todos a rezar por los nuevos elegidos, pidiendo la intercesión maternal de la Santísima Virgen, para que amen siempre con valor y dedicación a Cristo y a su Iglesia”.

Expulsión del Obispo Williamson de la FSSPX/SSPX, algunas reacciones

Sobra decir que estas son apenas unas pocas reacciones, cuya escogencia no ha sido rigurosa ni exhaustiva.

1— “La decisión sin duda facilitará las conversiones” con el Vaticano, ha dicho el portavoz de la Fraternidad San Pío X en Alemania, P. Andreas Steiner. El portavoz vaticano, P. Federico Lombardi, dice que la expulsión de Williamson es considerada un asunto interno de la Fraternidad. La Conferencia Episcopal Alemana no quiso hacer comentarios. (agencia DPA vía Die Welt).

2— “El Vaticano declinó hacer comentarios sobre el comunicado de la SSPX, que apuntó que Williamson fue excluido por el grupo el 4 de octubre”.(agencia Reuters).

3— Sin embargo, y con referencia a lo que anota Reuters, la agencia francófona con base en Roma I.Media, parece consignar declaraciones extraoficiales de alguien en el vaticano “próximo al dossier lefebvrista”:

La expuslsión del obispo negacionista británico Richard Williamson de la Fraternidad sacerdotal San Pío X (FSSPX), anunciada oficialmente el 24 de Octubre de 2012, y recibida en el Vaticano como “una buena noticia”. Es un paso “muy significativo e importante”, precisaron a I.MEDIA fuentes próximas al dossier lefebvrista, asegurando también que Roma está a la espera de una respuesta de la FSSPX sobre las cuestiones doctrinales.

Si Mons. Williamson permanece dentro de la fraternidad, en efecto, “sería un elemento adicional de complicación” en el diálogo ya muy difícil con los discipulos de Mons. Mgr Marcel Lefebvre en vistas a un retorno de la FSSPX al seno de la Iglesia católica. “El asunto Williamson complicaba mucho las cosas porque sus declaraciones (sobre la Shoah, ndlr) ofendían la moral de la persona”, explican con más detalle en el Vaticano.

[...]

4— “Es bueno que el sembrador de odio y negador del Holocausto Williamson haya sido finalmente enviado al desierto, pero esta es una decisión que el liderazgo de la FSSPX debería haber tomado hace años, cuando el clérigo abiertamente negó la existencia de cámaras de gas. Es un poco demasiado tarde. Las razones dadas ahora para la expulsión de Williamson no mencionan el daño que este hombre ha causado por la difusión de invectivas contra los Judios y otros, sea desde el púlpito, a través de su boletín de noticias semanal y en sus declaraciones a los medios de comunicación”. Declaraciones de Ronald S. Lauder, Presidente del Congreso Judío Mundial ( vía World Jewish Congress).


Actualización Oct-24-2012 (22:35 UTC):

5— Abraham H. Foxman, Director Nacional de la Liga Antidifamación (vía Anti-Defamation League)

La expulsión del obispo Richard Williamson, de la Sociedad de San Pío X [FSSPX] es una buena noticia y envía un mensaje de que sus ideas son inaceptables y no bienvenidas. Pero este movimiento de ninguna manera repara el daño ya realizado por sus sus aberrantes creencias aberrantes.

Deseamos que al expulsarlo de sus filas, la Sociedad [FSSPX] hubiera aprovechado la oportunidad para condenar a su antisemitismo y la negación del Holocausto. Creemos que, independientemente de sus puntos de vista sobre la doctrina religiosa y sus enseñanzas, los demás líderes de la sociedad [FSSPX] tienen la obligación moral de hacer una clara ruptura con el pasado y denunciar el antisemitismo como inaceptable para todos los tiempos.


Actualización Oct-28-2012:

6— Superior General de la FSSPX/SSPX “afligido” por decisión de expulsar a Williamson (Comunicado del P. Franz Schmidberger, Superior del Distrito Alemán de la FSSPX/SSPX, respecto de la expulsión del obispo Richard Williamson, Oct-26-2012).

7— Comunicado del Distrito de Italia de la Fraternidad San Pío X con respecto a la expulsión del obispo Richard Williamson, Oct-25-2012.


Comunicado de la Casa General de la Fraternidad San Pío X con respecto a la exclusión del Obispo Richard Williamson

Este es el texto de la confirmación oficial por parte de la FSSPX/SSPX de la expulsión de dicha Fraternidad del obispo Richard Williamson

Comunicado de la Casa General de la Fraternidad San Pío X (24 de octubre 2012)

[Francés, Inglés, Alemán, Polaco, Italiano]

Monseñor Richard Williamson, habiéndose distanciado de la dirección y del gobierno de la FSSPX desde hace varios años, y negándose a manifestar el respeto y la obediencia debidos a sus superiores legítimos, fue declarado excluido de la FSSPX por decisión del Superior General y del Consejo, el 4 de octubre de 2012. Un último plazo le había sido concedido para conformarse a lo dispuesto, al término del cual anunció la difusión de una “carta abierta” pidiendo al Superior General que renunciara.

Esta dolorosa decisión se hizo necesaria en atención al bien común de la Fraternidad San Pío X y de su buen gobierno, de conformidad con lo que Mons. Lefebvre denunciaba: “Es la destrucción de la autoridad. ¿Cómo puede ejercerse la autoridad si es necesario que ella pida a todos los miembros que participen en el ejercicio de la autoridad?” (Ecône, 29 de junio de 1987)

Dado en Menzingen, a 24 del mes de octubre de 2012

Ahora bien, este escueto comunicado olvida aclarar que la FSSPX/SSPX en ninguna manera está vinculado con las actividades y/o contenido del sitio Dinoscopus.org; como también de los Comentarios Elesion que semanalmente publica el obispo Williamson, los cuales se distribuyen vía lista de correos.


Entradas Relacionadas: Información del mundo sedevacantista que encantaría a los antirreconciliacionistas. Se confirma existencia de un ultimatum por parte del Superior General de la FSSPX/SSPX al obispo Richard Williamson, inminente expulsión a la vista. Expulsado obispo Williamson de la FSSPX/SSPX.

Tuesday, October 23, 2012

Expulsado obispo Williamson de la FSSPX/SSPX

El sitio Les Intransigeants, Oct-23-2012 (navegue bajo su responsabilidad), afirma que la anunciada exclusión (ver aquí y aquí) del obispo Richard Williamosn de la FSSPX ha sido consumada. Dice Les Intransigeants:

Supimos en total exclusiva que el documento que anuncia la expulsión del obispo Williamson de la Fraternidad San Pío X ha sido promulgado. La expulsión de Su Excelencia ya es oficial.


Actualización Oct-23-2012 (22:22 UTC): El usuario Shamus del foro Ignis Ardens dice:

Los Prioratos [de la FSSPX/SSPX] en toda Francia (y sin duda en otras partes) recibieron a comienzos de esta tarde notificación oficial de la expulsión de la SSPX [FSSPX] de Su Excelencia Obispo Richard Williamson.


Entradas Relacionadas: Comunicado de la Casa General de la Fraternidad San Pío X con respecto a la exclusión del Obispo Richard Williamson.

Santuario de Lourdes reabierto tras inundaciones

Tras las inundaciones que azotaron el Santuario de Lourdes, se ha iniciado el proceso de reapertura del mismo.


Regnum Christi, mismo nombre nuevo ‘carisma’

Información de Regnum Christi, Oct-20-2012.

20 de octubre de 2012 | Roma, Italia.- El Cardenal Velasio De Paolis, C.S., Delegado Pontifcio para la Legión de Cristo y el Regnum Christi ha publicado mediante una carta a los legionarios y miembros del este movimiento eclesial, firmada el 19 de octubre, el texto de los Lineamientos esenciales del Carisma del Regnum Christi.

Los Lineamentos contienen los elementos que configuran el carisma común del Regnum Christi, inspirado en el misterio de Cristo que vino a instaurar el Reino de Dios con la encarnación, pasión, muerte y resurrección, condensado en la frase “¡Venga tu Reino!”. Promueve la experiencia fuerte y personal del amor de Jesucristo y busca que Él reine en el corazón de los hombres y de la sociedad.

Este texto constituye una base firme para que las diferentes vocaciones que conforman el Regnum Christi: legionarios de Cristo, hombres y mujeres consagrados por la asunción de los consejos evangélicos y fieles casados y célibes, puedan partir desde una identidad común para la reflexión y profundización en el propio modo de seguir de cerca de Jesucristo, colaborar con Él en el apostolado y servir así a la Iglesia en la nueva evangelización hasta que Él reine en los corazones y las sociedades.

El texto de los Lineamentos no pretende reinventar el carisma del Regnum Christi. Más bien es un esfuerzo por esclarecerlo, asimilarlo y profundizarlo. También busca purificarlo en aquellos aspectos en que esto sea necesario.

Recuerda el Cardenal De Paolis en su carta: “[es] oportuno tener presente que el carisma es considerado un don extraordinario del Espíritu Santo a la Iglesia para que ella pueda construirse en las diversas circunstancias de la historia en que vive. Es llamada una gracia gratis data, a través de la mediación de una persona llamada fundador. Pero el carisma no se identifica con la persona del fundador, y mucho menos con su santidad o con su pecado. El carisma es un don hecho a la Iglesia y Ella, mediante la legítima autoridad, lo reconoce como propio. […]. El Papa, mientras reconoce este carisma [del Regnum Christi], pide también su revisión por las circunstancias históricas en las que se ha desarrollado. Ésta es nuestra tarea. No crear cosas nuevas, sino revisar lo que se ha recibido para una mejor comprensión y una mayor profundización y también, si fuera necesario, una purificación”.

A partir del texto, los miembros del Regnum Christi de todo el mundo podrán intercambiar experiencias, profundizar, y sacar aplicaciones concretas para sumarse al trabajo pastoral de sus respectivas diócesis y buscar un seguimiento más estrecho de Jesucristo según su propia vocación.

Los Lineamientos tienen cuatro partes: carisma, espiritualidad, naturaleza del Movimiento Regnum Christi y apostolado.

Documento de presentación (PDF).

Lineamientos del carisma del movimiento Regnum Christi (PDF).

Publicada sentencia contra el filtrador de documentos reservados vaticanos

Información de V.I.S., Oct-23-2012.

Ciudad del Vaticano, 23 octubre 2012 (VIS).- Se ha publicado hoy la sentencia del Tribunal de la Ciudad del Vaticano contra Paolo Gabrieli, emitida el pasado 6 de octubre, en la que se le declaraba culpable del delito de robo con agravantes.

Como se recordará el Tribunal condenó a Gabriele a la pena de tres años de reclusión, pero teniendo en cuenta la ausencia de antecedentes penales, los resultados del estado de servicio en época antecedente a los hechos en cuestión, la convicción subjetiva - si bien errónea- indicada por el imputado como motivo de su conducta, además de su declaración sobre el haber tomado conciencia de que había traicionado la confianza del Santo Padre, se disminuyó la pena a un año y seis meses de reclusión y se lo condenó al pago de los gastos procesales.

El director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, padre Federico Lombardi S.I.,explicó esta mañana en un briefing algunos de los puntos de la sentencia, cuyo dictamen se ha centrado en el delito de sustracción de documentos, sobre todo de textos originales, mientras no se han considerado relevantes otros objetos como una pepita de oro, un cheque a nombre del Santo Padre o una edición renacentista de “La Eneida”, ya que existen contradicciones tanto en la modalidad del registro durante el cual se encontraron, y no resulta la culpabilidad probada de Gabriele.

Respecto a la imputabilidad del acusado se ha excluido, mediante pericia psiquiátrica, cualquier grave defecto psíquico que impidiese que fuera consciente de la responsabilidad de los hechos. Asimismo, el Tribunal se ha preocupado por definir los términos jurídicos del delito de robo, es decir, la sustracción de un objeto y su posesión, sin el consenso de su propietario, con el fin de obtener beneficio. Por lo tanto, se trata de robo y no de apropiación indebida; pero se ha especificado que el beneficio que Gabriele quería obtener no era de naturaleza económica sino intelectual y moral.

Otro tema es el de la “sugestión” de Gabriele por parte de terceras personas. Un término interpretado también como complicidad o influencia. El imputado ha afirmado que la palabra no significaba colaboración de otras personas, sino influjo de un ambiente que le había llevado a la convicción subjetiva de actuar por el bien del Santo Padre y de la Iglesia.

Por cuanto se refiere a la cuestión de los agravantes y atenuantes, el director de la Oficina de Prensa, puntualizó que a los primeros corresponde el robo con abuso de confianza y la difusión de documentos reservados; a los segundos la ausencia de precedentes penales y la convicción moral de Gabriele.

Hablando de la condena, el padre Lombardi, recordó que el Tribunal se ha basado en las penas previstas para este delito en el Código Penal; el Promotor de Justicia había pedido para Gabriele la interdicción perpetua de desempeñar cargos públicos, pero, ya que la condena final es de un año y seis meses, el Código Penal no prevé esa medida; de ahí que dicha interdicción sea limitada. Asimismo, se ha decidido, siempre por la gravedad del delito, no aplicar la suspensión condicional de la pena.

Por último, el director de la Oficina de Prensa, informó de que Paolo Gabriele sigue en arresto domiciliario, ya que hasta la publicación de la sentencia, el Promotor de Justicia, ante el Tribunal de la Ciudad del Vaticano, Giovanni Giacobbe, no podía recurrir en apelación. Si no lo hiciera, dentro del término establecido, la sentencia sería ejecutiva y el imputado tendría que cumplir la pena en la prisión del Vaticano, ya que no hay una convención con el Estado italiano en esta materia. Sin embargo, es siempre posible que el Santo Padre conceda la gracia a Paolo Gabriele, aunque, dado que es una decisión personal, no se puede conocer sí y cuando lo hará.

Para leer el texto completo de la sentencia (en italiano), pulse aquí o copie el siguiente enlace:

http://press.catholica.va/news_services/bulletin/news/29880.php?index=29880&lang=it

Monday, October 22, 2012

50 años ‘implementando’ el Concilio: Comunión para los homosexuales en Firenze, Italia





Las imágenes hablan por sí solas. El sacerdote Alessandro Santoro facilita el acceso a la Comunión —no se puede decir ‘distribuye’, ya que allá la cosa es con ‘autoservicio’— a homosexuales. Santoro quien celebra la Misa ‘con toda la comunidad’ en un centro social de Firenze, Italia, se ha declarado —junto con dos sacerdotes, Giacomo Stinghi y Fabio Masi, y una religiosa— ‘objetor de conciencia’ frente a los preceptos de la Iglesia sobre el acceso a los Sacramentos.

¡Hermosos, bellísimos, lindos, los frutos, a 50 años del Concilio!


Con información y fotos de La Repubblica-Firenze.

El Card. Sepe regresaría a la Curia

En el pasado fue Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, actualmente Arzobispo de Nápoles. Hablamos del card. Crescenzio Sepe (imágen) quien, según Il Corriere del Mezzogiorno, podría regresar de nuevo a la Curia Romana.

Vestiduras y simbolos papales, habla Don Nicola Bux: “Lo sagrado no va nunca al museo”.


Una interesante entrevista publicada por Orticalab.it, ha concedico Don Nicola Bux sobre el retorno del fanón. Tomamos una de las respuestas, el resto lo pueden leer en la traducción que proporciona el blog La Buhardilla de Jerónimo.

¿No existe el riesgo de que a, los ojos de los creyentes y de todo el mundo, la imagen del Papa usando vestiduras litúrgicas en desuso o las continuas modificaciones en la estructura de los ritos presididos por él puedan presentar a Benedicto XVI como un Pontífice anticuado al que le gusta usar vestimentas de museo?

Ningún riesgo, sino la señal de que, en la Iglesia, hay continuidad de Magisterio: lo que era sagrado sigue siendo sagrado. El ornamento usado por primera vez por Benedicto XVI en esta Canonización ha sido usado por Juan Pablo II, así como por Pablo VI, por Juan XXIII, por Pío XII.

Aquello que hoy debe volver a comprenderse es que los ornamentos litúrgicos no siguen las modas humanas sino que quieren dar gloria a Dios. Los sacerdotes y los obispos hasta el Papa son ministros, es decir, siervos – el Papa es servus servorum Dei -, por lo tanto, frente a la Majestad divina deben presentarse con la mayor dignidad. La riqueza de los ornamentos es el signo de esto, si bien nunca bastante adecuado, y a él debe corresponder la pureza del corazón y la castidad del cuerpo, como escribe san Francisco en la Carta a los Fieles.

Lo sagrado no va nunca al museo. La actual tendencia a la exhibición en museos de los objetos sagrados tiene algo de patológico cuando no está justificada por el motivo de salvaguardar su conservación. Los ornamentos son, en gran parte, fruto de donaciones del pueblo de Dios para conferir esplendor al culto divino.

La modificación de la estructura de los ritos corresponde a la exigencia de restaurar lo que se ha deformado por el paso del tiempo o las concesiones a las modas del momento, para permitir a los ritos expresar más claramente la lex credendi de la Iglesia. A diferencia de la beatificación, la canonización, por ejemplo, es un acto solemne del Magisterio pontificio, que declara ex cathedra, es decir, de modo infalible, que algunos de sus hijos gozan con seguridad de la visión beatífica de Dios en el Paraíso, y pueden ser invocados como intercesores y señalados como ejemplos para toda la Iglesia y no sólo para las Iglesias particulares.

Obispo polaco detenido por conducir ebrio pone cargo a disposición del Papa

Información de agencia EFE, Oct-22-2012.

El obispo católico polaco Piotr Jarecki, detenido este fin de semana después de sufrir un accidente de tráfico cuando conducía ebrio, reconoció hoy su culpabilidad en un comunicado y puso su cargo a disposición del papa Benedicto XVI.

El coche del religioso, de 57 años, se estrelló el pasado sábado contra una farola, accidente que provocó la intervención de agentes de policía.

Las pruebas de alcoholemia revelaron entonces que el obispo conducía con una tasa de alcohol de 2,6 gramos por litro de sangre.

"Nunca debería de haber conducido en ese estado", lamentó hoy en su comunicado el obispo auxiliar de Varsovia, en el que pidió perdón por su comportamiento.

Desde la policía se destaca que el jerarca católico actuó en todo momento con calma y respeto, sin perder en ningún momento los nervios a pesar del alcohol ingerido y de la situación.

Jarecki, quien se enfrenta a una pena que va desde la multa hasta la privación de dos años de libertad, deberá comparecer ante las autoridades a lo largo de esta semana.

Sunday, October 21, 2012

Benedicto XVI manifiesta preocupación por inundaciones en Lourdes


El Papa ha manifestado hoy su preocupación por las inundaciones en el Santuario de Lourdes. Información de agencia EFE, Oct-21-2012.

CIUDAD DEL VATICANO, 21 de Octubre (EFE).- El papa Benedicto XVI expresó hoy su preocupación por las inundaciones en el Santuario Mariano de Lourdes (Francia), debidas a las lluvias caídas en las ultimas horas, que han anegado la Gruta de las Apariciones.

La preocupación la expresó al final de la misa que ofició en la plaza de San Pedro del Vaticano ante más de 80.000 personas, en la que proclamó siete nuevos santos, entre ellos una monja española y un seglar francés.

"Pienso en Lourdes, afectada por el desbordamiento de las aguas del río Gave de Pau, que ha inundado la Gruta de las Apariciones", dijo el papa, que pidió a Virgen que proteja a los misioneros y misioneras, sacerdotes, religiosos y seglares "que en todas las partes del mundo esparcen la semilla del Evangelio".

Benedicto XVI pidió a los fieles que recen por el Sínodo de obispos que se celebra en el Vaticano desde el pasado día 7 para la Nueva Evangelización.

Además de inundaciones en el santuario de Lourdes y en la Gruta de las Apariciones, las lluvias torrenciales que cayeron en las últimas horas en esa zona de los Pirineos franceses obligaron a evacuar a varios centenares de peregrinos de sus hoteles.

Arzobispo de Florencia responde a obispo de Basilea sobre divorciados en la Iglesia

Las apariciones aprobadas de Akita, Japón, dicen muy claramente que habría obispos que se opondrían a obispos; ¿que les parece un ejemplito? A las apreciaciones del obispo de Basilea, Suiza, sobre los divorciados vueltos a casar en la Iglesia (ver aquí), se ha antepuesto el Arzobispo de Florencia, Italia, Card. Giuseppe Betori en una entrevista para Radio Vaticano (italiano).

Esta es una información al respecto de agencia EFE, Oct-20-2012.

CIUDAD DEL VATICANO, 20 de Octubre (EFE).- El cardenal Giuseppe Betori, arzobispo de Florencia (Italia), aseguró hoy que nadie queda excluido de la comunidad de la Iglesia por una “irregularidad” en su situación familiar con respecto a la imagen de matrimonio tradicional.

En una entrevista con Radio Vaticana, Betori respondió así al ser preguntado si la Iglesia piensa en establecer contacto con las nuevas realidades que han tomado forma en la sociedad actual con familias formadas en segundas nupcias e hijos nacidos de otras uniones.

“Yo diría que no hay nunca un muro entre la Iglesia y las personas”, afirmó Bertori, que agregó: “se trata de crear espacios en los que, incluso donde no sea posible una totalidad de comunión, que se expresa a través de la participación en la Eucaristía”

Asimismo afirmó: “se trata de que no falten en la Iglesia espacios para aquellas personas que viven situaciones irregulares, como se acostumbra a decir, con respecto a la imagen de matrimonio que nos confió Jesús, y permanezcan espacios de pertenencia a la Iglesia”.

“Nadie es excluido de la comunidad por una irregularidad en su situación familiar. Por el contrario, tiene una mayor necesidad de ser acogido y apoyado. Hay que pensar, sobre todo, en los hijos, que son quizá los que sufran más este tipo de situaciones”, afirmó.

Betori hizo también una valoración de los trabajos desarrollados hasta ahora en el Sínodo de Obispos para la Nueva Evangelización, que se celebra en el Vaticano desde el pasado día 7 y será clausurado por Benedicto XVI el próximo día 28.

Así, el cardenal, que es además presidente de la Comisión para el mensaje del Sínodo, apuntó que el punto que emerge de los trabajos desarrollados hasta el momento “es de gran confianza y positivo”.

“La Iglesia se encuentra en un momento de confrontación de grandes problemas, pero es una Iglesia viva no es una Iglesia muerta”, aseveró.

El Sínodo tiene como lema “La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana” y en el mismo participan 262 prelados, el número más elevado en la historia de estas reuniones.

El Vaticano considera que la secularización, la emigración, la globalización, la crisis económica, la proliferación de sectas religiosas, el consumismo, el nihilismo y el hedonismo obligan a una nueva evangelización, de ahí la convocatoria de este Sínodo.

El retorno del fanón

Muy probablemente hayan Uds. leído sobre los cambios en el rito de canonización ocurrido hoy en la Plaza de San Pedro durante la proclamación de siete nuevos santos de la Iglesia (si no lo han hecho les recomendamos esta entrada del blog La Buhardilla de Jerónimo). Ahora bien, observen alrededor del cuello del Papa Benedicto XVI en las siguientes fotos captadas hoy durante la misma ceremonia.




Esa ‘extraña’ prenda desconocida para los católicos de los tiempos modernos es el fanón. ¿Y que cosa es eso?, bueno, esto es lo que dice la enciclopedia católica:

Fanón

Una especie de pequeña capa que utiliza solamente el papa y que le cubre los hombros. Consiste de dos piezas de seda blanca ornamentada con franjas estrechas de color rojo y dorado. Las piezas son casi circulares, pero no iguales en tamaño y la más pequeña descansa sobre la más larga. Una apertura redonda se deja a fin de que permita pasar la cabeza, esta apertura tiene un corte vertical. La parte frontal del fanon está ornamentada con pequeñas cruces en oro.

El fanon es como un amice, pero no se coloca por debajo, sino arriba del alba. El papa porta el fanon solamente cuando celebra una Misa Pontificia, solamente cuando utiliza todas las vestimentas pontificias. La forma de colocar el fanon recuerda el método de asumir el amice universal en la Edad Media, algo que aún se observa en las órdenes más antiguas.

Luego que el diácono ha vestido al papa con el usual amice, alba, el cingulum y sub-cinctorium, además de la cruz pectoral, abre el fanon y coloca la parte superior de la pieza, hacia la parte de atrás de la cabeza del papa. Ahora viste al papa con la estola, túnica, dalmática, y casulla, y luego coloca hacia abajo, la parte del fanon que ha sido colocada sobre la cabeza del pontifice, de manera que queda la pieza frontal sobrre la túnica, dalmática y casulla. Finalmente arregla el fanon de tal forma que cubre los hombros del papa como un collar.

El fanon es mencionado en el viejo Ordinal Romano, consecuentemente su uso en el Siglo VIII puede ser probado. En ese entonces se llamaba anabolagium (anagolagium), pero aún aquí esta prenda no estaba destinada al uso exclusivo del papa. Esta exclusividad no apareció hasta que otros eclesiásticos en Roma principiaron a colocar la vestimenta bajo el alba en lugar de cubrirla, es decir cuando se comenzó a hacer común entre los clérigos, el uso del fanon a manera de amice ordinario.

Esto ocurrió, aparentemente como una imitación afuera de la costumbre en Roma, entre los Siglos X y XII. Sin embargo, no puede darse la fecha exacta al respecto. Pero es cierto que ya a principios del Siglo XII, el fanon sólo podía ser utilizado por el papa, tal y como se hace evidente en lo que expresado por Inocencio III (1198-1216).

La vestimenta fue entonces llamada un “orale”, el nombre fanon, del latín tardío fano, deriva de pannus (penos), ropa, no fue utilizado sino de manera subsiguiente. Ya a principios del Siglo VIII, el papa solamente utilizaba el fanon en una gran Misa solemne. La costumbre actual mediante la cual el papa tiene además del fanon, un amice bajo el alba, no aparece, en lo más antiguo, sino hasta el final de la Edad Media.

No existe información definitiva sobre la forma que tenía el fanón en los tiempos más antiguos, ni de que material estaba fabricado. Ya en las postrimerías de la Edad Media fue hecho de seda blanca, tal y como se puede apreciar en el inventario del año 1295, en el tesoro papal, así como en numerosas obras de arte. La ornamentación favorita consistió en estrechas franjas de oro y de otro color especialmente el rojo, bordado en la seda. Hasta el Siglo XV, el fanon fue tuvo una forma de cuadrado, la actual forma a manera de collar parece haber surgido aproximadamente en el Siglo XVI o aún más tarde.

Saturday, October 20, 2012

Entregado el primer documento de la causa de canonización de Juan Pablo I


El pasado Miércoles, Oct-17-2012, fue entregado en manos del Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, Card. Angelo Amato, el Summarium testium, primer documento de los cuatro necesarios para completar la Positio sobre las virtudes heróicas del Siervo de Dios Juan Pablo I (Albino Luciani). La siguiente es una traducción al español de agencia Zenit, Oct-19-2012, del comunicado de prensa (PDF) que al respecto ha emitido la Pontificia Universidad Lateranense (copia facsimilar en la imágen inferior).


Este miércoles 17 de octubre fue entregado al prefecto de la Congregación de las Causas de los Santos, cardenal Angelo Amato, el Summarium testium, el primero de los cuatro documentos que contribuirán a preparar la Positio sobre las virtudes heroicas del siervo de Dios Juan Pablo I. La entrega fue hecha por el rector de la Universidad Pontificia Lateranense, monseñor Enrico dal Covolo, postulador de la causa.

El cardenal Amato explicó que la documentación entregada deberá ser "acompañada y completada por otros dossieres que todavía faltan. Entre ellos, la Informatio super virtutibus, que --explicó- es la parte más significativa de la documentación, porque se refiere a la prueba de la heroicidad de las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) y de las virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) con las otras virtudes relacionadas como humildad, pobreza, obediencia, castidad... Esta parte --subrayó el purpurado- es la parte más relevante, porque ofrece la clave de lectura de todo el expediente: es la disquisitio sobre la santidad del siervo de Dios".

Respecto a un plazo previsto para la conclusión del proceso, el cardenal Amato especificó que es un proceso largo y complejo. "Es verdad --aclaró--, que es un procedimiento canónico refinado, porque la beatificación y la canonización de una persona exigen una comprobación seria de las virtudes cristianas. No se procede de oídas, sino por medio de una documentación objetiva".

Sobre cuándo se producirá la beatificación, Amato respondió: "El tiempo hasta la beatificación es un tiempo bendito. No es un tiempo vacío, sino pleno: debe llenarse del conocimiento del siervo de Dios, de la admiración de sus virtudes, de la contemplación de la vida, y sobre todo de la imitación de su santidad".

"Además --añadió- es un tiempo de súplica y de oración al siervo de Dios para obtener la intercesión con gracias y con milagros. Es un tiempo bendito, que nos ayudará a todos a pensar en nuestra santificación personal".

El cardenal Amato dio las gracias al postulador de la causa, el obispo Enrico dal Covolo por su "contagioso entusiasmo", que "llevará a buen término y lo antes posible" la que ha definido como una verdadera "empresa gigantesta". También el obispo dal Covolo dió las gracias al cardenal Amato y a la Congregación que preside por la solicitud con que mira a la causa y por el impulso pastoral difundido.

"Las causas --subrayó el rector de la Universidad Pontificia Lateranense- no son momentos burocráticos, sino ocasiones vivas de promoción de la santidad".

Y recordó la coincidencia providencial de este día de entrega (el 17 de octubre se celebró el centenario del nacimiento de Albino Luciani) con el Sínodo de los obispos.

"Estoy convencido --dijo el prelado- que Juan Pablo I pueda ser un modelo de Nueva Evangelización para la transmisión de la fe, precisamente por su extraordinaria capacidad de comunicación con los fieles. Por esto, me siento contento de que su figura haya sido presentada hoy a la asamblea sinodal".

Por último, el obispo explicó la razón de la canonización de Juan Pablo I: "Porque es un modelo de buen pastor que da la vida por su rebaño".