Thursday, March 31, 2011

Obispo filipino niega exequias eclesiásticas a masón


En tanto un amplio cúmulo de obispos NO deniegan la comunión a abortistas, antividas, etc..., un obispo filipino, Florentino Ferrer Cinense (imágen), ha denegado las exequias eclesiásticas a un masón, y de paso nos recuerda que existe el canón 1184 en el CIC.

Traducción al español de un aparte de una información de UCANews.com, Mar-31-2011.

Un obispo Católico filipino ha negado los ritos funerales a un parroquiano que era Francmasón.

El obispo Florentino Cinense de la Diócesis de Tarlac en las Filipinas del norte dijo que su negativa de permitir los ritos Cristianos para el Dr. Manuel Yu de la parroquia de Saint Jude era acorde con la ley de la Iglesia.

El obispo Cinense dijo que todas las iglesias en la diócesis habían sido advertidas de no dar los ritos eclesiásticos a Yu, quien había sido enterrado hoy en el Paniqui Memorial Park.

Sin embargo, una Misa fue celebrada en la residencia familiar horas antes de que Yu fuera enterrado.

[...]

No hay fecha fijada para el Ordinariato australiano de exanglicanos

Traducimos los apartes principales de un artículo de The Catholic Weekly, Abr-03-2011.

Todavía no hay fecha final para la fundación del Ordinariato Australiano, dice el Obispo Peter Elliott, delegado de los Obispos Católicos australianos para asistir a los laicos Anglicanos a unirse a la Iglesia.

Se esperaba que el primer ordinariato en Australia para antiguos Anglicanos se estableciera para Junio.

“En Australia nos estamos moviendo con calma hacia el estado en donde esperamos que la Santa Sede establezca un ordinariato”, dijo el obispo Elliot, obispo auxliar de Melbourne.

“Habrá un centro en todas las ciudads más grandes, con planes para centros en otras areas en donde grupos de Anglicanos buscan unidad Católica por medio del ordinariato“.

“La gente en todos los Estados está mostrando interés y eso fue evidente en los festivales del ordinariato recientemente realizados en Queensland y Western Australia”.

“Las postulaciones formales de membrecía serán posibles cuando el maco de tiempo sea claro“.

[...]

“La situación en el Reino Unido con respecto al nuevo ordinariato para antiguos Anglicanos es diferente a Australia”, dijo el Obispo Elliot.

“Allí la mayoría de personas en camino al ordinariato son miembros de la Iglesia de Inglaterra, así que el proceso de reconciliación está más cercanamente unido a las relacines con las diócesis y parroquias Católica.

“Aún más, ellos tienen que abandonar sus bellas iglesias. Se le ha dicho que ellos no pueden traer estas propiedades con ellos dentro del ordinariato... se necesita hacer provisiones para ellos dentro de la comunidad Católica”.

“Por otro lado. en Australia, la gente que entre al ordinariato vienen a la unidad Católica de dos lugares: De la Iglesia Anglicana Oficial de Australia y de la Iglesia Anglicana Católica de Australia, y de una jurisdicción independiente, la Comunión Anglicana Tradicional (TAC). Se esperaba que algunas iglesias serán provistas por la esta última comunidad para el ordinariato junto con otras iglesias que se necesitará sean provistas por la Iglesia Católica”.

Wednesday, March 30, 2011

Aumento en la demanda de exorcismos a causa de internet

Según reporta The Daily Telegraph, Mar-29-2011, el aumento en la demanda de exorcismos ha crecido gracias a internet, lo dicen expertos conferencistas del VI curso sobre exorcismo y oración de liberación organizado por el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum de Roma, el cual se lleva a cabo actualmente.

“La internet hace mucho más fácil que en el pasado, encontrar información acerca del Satanismo”, afirma Carlo Climati, “en sólo unos pocos minutos Usted puede contactar grupos satanistas e investigar sobre ocultismo”.

The Daily Telegraph cita a otro de los participantes, el P. Gabriele Nanni, antiguo exorcista, quien respecto a la subestimación que existió en años recientes acerca del tema del satanismo anota: “Hay un renacer”.

Nuestra “perdida de la conciencia moral” señalada por el Papa

Nunca lo hemos ocultado: San Alfonso María de Ligorio es uno de nuestros santos predilectos, y nos complace que Benedicto XVI con ocasión de su habitual catequésis de los Miércoles, la cual en el día de hoy dedicó a este santo, haya dicho:

En nuestra época, en la cual hay claros signos de pérdida de la conciencia moral y —hay que reconocerlo— una cierta falta de aprecio por el Sacramento de la Confesión, la enseñanza de San Alfonso es todavía de gran actualidad.

¿Por qué será que la palabra “política” nos llega a la memoria?

¿Benedicto XVI recibe al Ordinario del Ordinariato Personal de Ntra. Sra. de Walsingham?


Según el P. John Zuhlsdorf, quien lo referencia en su blog, Benedicto XVI ha recibido, en una visita fuera de programa, al Ordinario del Ordinariato Personal de Ntra. Sra. de Walsingham, Mons. Keith Newton.


Actualización Abr-01-2011: En realidad la visita se ha producido en Abr-01-2011; esto es lo que dice V.I.S. hoy:

CIUDAD DEL VATICANO, 1 ABR 2011 (VIS).-El Santo Padre recibió hoy en audiencias separadas:

-Cardenal William Joseph Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, con el obispo Alan Stephen Hopes, auxiliar de Westminster (Gran Bretaña) y monseñor Keith Newton, Ordinario del Ordinariato Personal de Our Lady of Walsingham.


Entrada relacionada: Imágenes de la audiencia del Ordinario de Ntra. Sra. de Walsingham con Benedicto XVI.

Monday, March 28, 2011

Curación milagrosa en Lourdes


La información original aparece hoy en Le Figaro (copia facsimilar en la imágen). Aquí una reseña en español de agencia EFE, Mar-28-2011.


La Iglesia francesa ha reconocido una nueva curación extraordinaria en el santuario de Lourdes, la de un hombre de 56 años que sufría una enfermedad que le causaba invalidez en una pierna y que se curó "súbitamente" tras una peregrinación a ese lugar de culto.

El obispo de Angers, Emmanuel Delmas, reconoce en la página web del santuario que "esa curación puede considerarse una donación personal de Dios para ese hombre, un acto de gracia y una señal del Cristo Salvador".

El diario "Le Figaro" señaló hoy que Serge François, que reside en Angers, había perdido prácticamente la movilidad en la pierna izquierda por una hernia discal aparecida por complicaciones quirúrgicas ligadas a dos operaciones.

Según explica al rotativo, en abril de 2002 se desplazó hasta Lourdes, donde rezó, bebió de una de las fuentes cercanas a la gruta y tras sentir un dolor en la pierna empezó a notar calor en ella y se curó.

"Podría haber utilizado la palabra milagro. Se dan todos los elementos para decirlo, pero me parece un poco presuntuoso. Si hablo del carácter destacable de la curación, indicando sin ninguna ambigüedad su fuente, es por respeto a lo que ha ocurrido, que nos supera a todos", afirmó el prelado.

El santuario indica que los médicos que examinaron al hombre posteriormente constataron que esa curación fue "súbita y completa a nivel funcional, sin relación con alguna terapia particular, y mantenida hasta la actualidad, ocho años después".

Desde entonces el hombre incluso se lanzó a recorrer el Camino de Santiago en su totalidad, unos 1.570 kilómetros a pie, y ha incrementado sus plegarias por los enfermos, como agradecimiento por haber sido elegido "entre tantos otros que sufren".

Lourdes constituye uno de los principales centros de peregrinación mariana del mundo, con cerca de seis millones de visitantes anuales, y en ese enclave, según el periódico, se reconocen cada año una media de 40 curaciones "inexplicables a nivel científico".

Misa Católica celebrada en la Catedral Anglicana de York...


...Pero no cualquier Misa, se trata de una Misa según la Forma Extraordinaria del Rito Latino.

El acontecimiento tuvo lugar el pasado Sábado, Mar-26-2011. La Misa organizada por The Latin Mass Society con el permiso del Dean y el Capítulo de la catedral, fue celebrada por el P. Stephen Maughan, de la diócesis de Middlesbrough.

La Misa que contó con una participación aproximada de 800 personas, fue parte de de una peregrinación de The Latin Mass Society en honor de Santa Margaret Clitherow, madre y mártir de York, ejecutada bajo el reinado de Isabel I a causa de su Fe católica.

La Misa fue seguida de una peregrinación al Santuario de Santa Margaret Clitherow, localizado en el sitio de su ejecución, como también la bendición con el Santísimo Sacramento y veneración de las reliquias de Santa Margaret Clitherow en la Iglesia de los Mártires Ingleses.

Una completa colección de fotos provista por The Latin Mass Society, de la peregrinación en donde se incluyen imágenes de la mencionada Misa puede verse en el enlace proporcionado.




Sunday, March 27, 2011

Prof. de Mattei responde a sus críticos: Ataques contra mi, claro ejemplo de la dictadura del relativismo denunciada por Benedicto XVI

«Los ataques contra mi son un típico ejemplo de la dictadura del relativismo denunciada por Benedicto XVI. Porque no he hecho otra cosa que referirme a la tradicional doctrina católica sobre la providencia»

[...]

«Antes que nada, no hablaba como vicepresidente del CNR [Concejo Nacional de Investigación], sino como ciudadano y creyente. Me he limitado a citar un libro de 1911 escrito por Monseñor Mazzella, arzobispo de Rossano Calabro, que comentaba el terremoto de 1908 de Messina reflejando el misterio del mal. El punto es que, como enseñan Santo Tomás y San Agustín, en el universo no sucede nada que no sea querido, o al menos permitido, por Dios por precisas razones. Y trás ellas no se puede excluir la hipótesis de un castigo divino, aunque no haya certeza en la materia».

«... Me golpeó bastante el silencio y el ateísmo práctico de ciertos católicos, para los cuales Dios está ausente en la historia, habría creado el universo para luego desinteresarse».

Con esas palabras se ratifíca el Prof. Roberto de Mattei ante sus críticos, en un artículo basado en una entrevista con él aparecido hoy en Corriere Della Sera, página 19 (copia facsimilar en la imágen); respecto de una intervención suya en Mar-21-2011 en Radio María en Italia, en la cual hablaba de los cataclismos físicos como castigo de Dios por los pecados de la humanidad, misma que ha desatado una oleada de críticas. Ver antecedentes en esta entrada.


Saturday, March 26, 2011

¿Un respiro para los Neocatecumenales en Japón?


Lo preguntamos a raíz de la siguiente información de V.I.S., Mar-25-2011.

CIUDAD DEL VATICANO, 25 MAR 2011 (VIS).- El Santo Padre:

[...]

-Nombró a don John Eijro Suwa, obispo de Takamatsu (superficie 18.903, población 4.031.481, católicos 5.100, sacerdotes 46, religiosos 84) en Japón El obispo electo nació en Kobe, (Japón) en 1947, fue ordenado sacerdote en 1976. y hasta ahora era moderador y párroco de la zona pastoral de Kochi Takamatsu (Japón).Sucede al obispo Francis Xavier Osamu Mizobe, S.D.B., cuya renuncia al gobierno pastoral de la diócesis fue aceptada por límite de edad.

Ya previamente hemos reseñado los inconvenientes presentados entre los Neocatecumenales y los Sres. Obispos del Japón en general, pero en particular con Mons. Osamu Mizobe, hasta ahora obispo de Takamatsu, quien en Enero pasado decidió suspender las catividades del Camino Neocatecumenal en su jurisdicción (ver aquí). Y como ahora hay nuevo obispo, no sabemos si respecto del Camino Neocatecumenal siga por la misma linea de su sucesor o sea una oportunidad para que los Neocaecumenales tomen un segundo aire.

Los jesuitas en Estados Unidos pagan 166 millones de dólares a víctimas de abusos


Información de agencia EFE, Mar-26-2011.

Washington, 26 Marzo 11 (EFE)- La mayoría de los afectados son indígenas americanos y de Alaska que sufrieron abusos a manos de los sacerdotes de la denominada Provincia de Oregín, que abarca los estados de Oregon, Washington, Alaska, Idaho y Montana.

Los abusos se cometieron entre 1940 y 1990 en escuelas de poblaciones remotas o reservas, donde, según denunciaron, la orden enviaba a los sacerdotes que consideraban problemáticos.

Clarita Vargas, miembro de la tribu Colvill, es una de las víctimas y compareció ante la prensa junto con el abogado Blaine Tamaki para celebrar que "se ha hecho justicia". "Es un día de rendición de cuentas", aseguró Vargas, de 51 años, que junto con sus hermanas sufrió los abusos del jefe de la Misión y Escuela Santa María, cuando tenían apenas tenían siete años.

El abogado indicó que se trata del mayor pago económico realizado por una orden católica. La Compañía de Jesús de la Provincia de Oregón, que abarca estos cinco estados, se declaró en banca rota en 2009 después de llegar a un acuerdo con otro centenar de víctimas.

Tamaki considero que con este acuerdo, los jesuitas "reconocen que traicionaron la confianza de cientos de niños que estaban a su cuidado y cometieron terribles atrocidades con ellos". "En vez de enseñar a esos niños nativos americanos el amor de Dios, esos curas pederastas estuvieron abusando de esos niños", dijo al diario The Seattle Post Intelligencer.

En declaraciones al mismo diario, Clarita Vargas consideró que estos ataques contra ella y otros niños nativos han sido "un trauma generacional" para todos ellos. Los 166 millones de dólares serán pagados en parte por los jesuitas y en parte por las aseguradoras, según apunta el diario.

El crucifijo en el centro del altar en la Misa “hacia el pueblo”


Por Mauro Gagliardi, doctor en teología y filosofía, es profesor de teología dogmática en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum de Roma y consultor de la Oficina para las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice.

ROMA, jueves 24 de marzo de 2011 (ZENIT.org).- Desde tiempos remotos, la Iglesia estableció signos sensibles que ayudaran a los fieles a elevar el alma a Dios. El Concilio de Trento, refiriéndose en particular a la Santa Misa, motivó esta costumbre recordando que “Como la naturaleza humana es tal que sin los apoyos externos no puede fácilmente levantarse a la meditación de las cosas divinas, por eso la piadosa madre Iglesia instituyó determinados ritos [...] con el fin de encarecer la majestad de tan grande sacrificio [la Eucaristía] e introducir las mentes de los fieles, por estos signos visibles de religión y piedad, a la contemplación de las altísimas realidades que en este sacrificio están ocultas” (DS 1746).

Uno de los signos más antiguos consiste en volverse hacia oriente para rezar. Oriente es símbolo de Cristo, el Sol de justicia. “Erik Peterson ha demostrado la estrecha conexión entre la oración hacia oriente y la cruz, conexión evidente como muy tarde en el periodo constantiniano. [...] Entre los cristianos se difundió la costumbre de indicar la dirección de la oración con una cruz sobre la pared oriental en el ábside de las basílicas, pero también en las habitaciones privadas, por ejemplo, de monjes y eremitas” (U.M. Lang, Rivolti al Signore, Siena 2006, p. 32).


“Si se nos pregunta hacia dónde miraban el sacerdote y los fieles durante la oración, la respuesta debe ser: ¡a lo alto, hacia el ábside! La comunidad orante durante la oración no miraba, de hecho, adelante al altar o a la cátedra, sino que elevaba a lo alto las manos y los ojos. Así el ábside llegó a ser el elemento más importante de la decoración de la iglesia, en el momento más íntimo y santo de la actuación litúrgica, la oración” (S. Heid, Gebetshaltung und Ostung in frühchristlicher Zeit, Rivista di Archeologia Cristiana 82 [2006], p. 369 [trad. mía]). Cuando, por tanto, se encuentra representado en el ábside Cristo entre los apóstoles y los mártires, no se trata sólo de una representación, sino más bien de una epifanía ante la comunidad orante. La comunidad entonces “elevaba las manos y los ojos 'al cielo'”, miraba concretamente a Cristo en el mosaico absidial y hablaba con él, le rezaba. Evidentemente, Cristo estaba así directamente presente en la imagen. Dado que el ábside era el punto de convergencia de la mirada orante, el arte proporcionaba lo que el orante necesitaba: el Cielo, desde el que el Hijo de Dios se mostraba a la comunidad como desde una tribuna” (ibid., p. 370).

Por tanto, “rezar y orar para los cristianos de la antigüedad tardía formaba un todo. El orante quería no sólo hablar, sino esperaba también ver. Si en el ábside se mostraba de modo maravilloso una cruz celeste o a Cristo en su gloria celeste, entonces por eso mismo el orante que miraba hacia lo alto podía ver exactamente esto: que el cielo se abría para él y que Cristo se le mostraba” (ibid., p. 374).

El Crucifijo en el centro del altar en la Misa “hacia el pueblo”

De los anteriores apuntes históricos, se deduce que la liturgia no se comprende verdaderamente si se la imagina principalmente como un diálogo entre el sacerdote y la asamblea. No podemos aquí entrar en los detalles: nos limitamos a decir que la celebración de la Santa Misa “hacia el pueblo” es un concepto que entró a formar parte de la mentalidad cristiana sólo en la época moderna, como lo han demostrado estudios serios y lo reafirmó Benedicto XVI: “La idea de que sacerdote y pueblo en la oración deberían mirarse recíprocamente nació sólo en la época moderna y es completamente extraña a la cristiandad antigua. De hecho, sacerdote y pueblo no dirigen uno al otro su oración, sino que juntos la dirigen al único Señor” (Teología de la Liturgia, Ciudad del Vaticano 2010, pp. 7-8).


A pesar de que el Vaticano II nunca tocó este aspecto, en 1964 la Instrucción Inter Oecumenici, emanada del Consilium encargado de llevar a cabo la reforma litúrgica querida por el Concilio, en el n. 91 prescribió: “Es bueno que el altar mayor se separe de la pared para poder girar fácilmente alrededor y celebrar versus populum”. Desde aquel momento, la posición del sacerdote “hacia el pueblo”, aún no siendo obligatoria, se convirtió en la forma más común de celebrar Misa. Estando así las cosas, Joseph Ratzinger propuso, también en estos casos, no perder el significado antiguo de oración “orientada” y sugirió superar las dificultades poniendo en el centro del altar el signo de Cristo crucificado (cf. Teología de la Liturgia, p. 88). Uniéndome a esta propuesta, añadí a mi vez la sugerencia de que las dimensiones del signo deben ser tales que lo hagan bien visible, so pena de poca eficacia (cf. M. Gagliardi, Introduzione al Mistero eucaristico, Roma 2007, p. 371).


La visibilidad de la cruz del altar está presupuesta por el Ordenamiento General del Misal Romano: “Igualmente, sobre el altar, o cerca de él, colóquese una cruz con la imagen de Cristo crucificado, que pueda ser vista sin obstáculos por el pueblo congregado” (n. 308). No se precisa, sin embargo, si la cruz debe estar necesariamente en el centro. Aquí intervienen por tanto motivaciones de orden teológico y pastoral, que en el estrecho espacio a nuestra disposición no podemos exponer. Nos limitamos a concluir citando de nuevo a Ratzinger: “En la oración no es necesario, es más, no es ni siquiera conveniente mirarse mutuamente; mucho menos al recibir la comunión. [...] En una aplicación exagerada y malentendida de la 'celebración de cara al pueblo', de hecho, se han quitado como norma general – incluso en la basílica de San Pedro en Roma – las Cruces del centro de los altares, para no obstaculizar la vista entre el celebrante y el pueblo. Pero la Cruz sobre el altar no es impedimento a la visión, sino más bien un punto de referencia común. Es una 'iconostasis' que permanece abierta, que no impide el recíproco ponerse en comunión, sino que hace de mediadora y que sin embargo significa para todos esa imagen que concentra y unifica nuestras miradas. Osaría incluso proponer la tesis de que la Cruz sobre el altar no es obstáculo, sino condición preliminar para la celebración versus populum. Con ello volvería a estar nuevamente clara también la distinción entre la liturgia de la Palabra y la plegaria eucarística. Mientras en la primera se trata de anuncio y por tanto de una inmediata relación recíproca, en la segunda se trata de adoración comunitaria en la que todos nosotros seguimos estando bajo la invitación: ¡Conversi ad Dominum – dirijámonos al Señor; convirtámonos al Señor!” (Teología de la Liturgia, p. 536).

Sres. racionalistas: Aquí les brindamos una causa más por la que debe ser “reexcomulgado” el obispo Williamson de la FSSPX/SSPX


Si no han leído nuestra entrada inmediatamente anterior, los invitamos a hacerlo (aquí). Como ya Uds. saben, al obispo Richard Williamson de la FSSPX/SSPX, no se le quiere de ningún modo en comunión con la Iglesia, es por ello que muchos (énfasis en muchos) católicos y no católicos, en los dos últimos años han desplegado una amplia campaña para que sea “reexcomulgado”, básicamente por motivos que nada tienen que ver con la Fe católica. Bueno, aquí les tenemos un motivo más para que reemprendan la campaña esa: El obispo Williamson no descarta la ocurrencia de cataclismos naturales como castigo de Dios por los pecados de la humanidad. Lo afirma en el contexto de su comentario semanal de Mar-26-2011; aquí el comentario completo.

COMENTARIOS ELEISON 193 (26-III-2011): RESPONSABILIDAD TREMULANTE

Muchas personas hoy en día tienen una idea tan sentimentalista de Dios, o una idea tan limitada de su poder, que es casi imposible para ellos imaginarlo castigando, aun menos utilizando el universo material o su clima para castigar. Sin embargo existe un fuerte argumento que indica que la misma inestabilidad de las placas tectónicas de la tierra, que ocasiona desastres semejantes a los que hemos visto recientemente en Japón, fue resultado y castigo por los pecados de los hombres. Aquí presento el argumento (del cual yo nunca aprendí nada en la escuela) : --

Antes de que Adán y Eva pecaran, la naturaleza humana era una creación gloriosa de Dios, fuerte y estable, pero no inquebrantable. La revuelta en contra de Dios podía quebrantarla. Así es que cuando Adán y Eva cometieron el pecado original, todos sus descendientes (excepto Nuestro Señor y Nuestra Señora) heredaron una naturaleza herida, así que todos nosotros podemos sufrir, tenemos que morir y únicamente con dificultad controlamos nuestra baja naturaleza. De manera similar sucede con la naturaleza física de nuestro planeta. Antes del Diluvio en el tiempo de Noé, era como un jardín del paraíso, una creación gloriosa de Dios, fuerte y estable, pero no inquebrantable. La corrupción universal del hombre (Gen. VI,11,12) podía e iba a quebrantarla.

Tal vez muchos geólogos hoy en día no tienen fe en el Diluvio como está descrito en la Biblia, pero si creen en una convulsión prehistórica muy poderosa de la superficie de la tierra como una manera de explicar, por ejemplo, la evidencia de los fósiles de animales marinos que se encuentran hoy en día en algunas de las cordilleras de la tierra, como las Rocosas en Norte América. Originalmente, según especulan, la circunferencia rocosa de la tierra se mantenía bastante más alejada del centro de la tierra por inmensas cámaras subterráneas de agua, sobre las cuales las rocas ejercían presión debido a la gravedad. Si entonces esa concha esférica de roca comenzó a fisurarse en algún punto, el agua fluiría hacia la superficie, inundando la superficie abierta que se encontraba arriba, y la roca se colapsaría hacia abajo para tomar su lugar. Las inmensas tensiones involucradas podrían dispersar la inundación y el colapso alrededor de todo el mundo. (Note que de las Escrituras parece claro que las aguas que ocasionaron la Inundación no solamente cayeron del cielo sino que también surgieron de la tierra: Génesis VII, 11; VIII, 2.)

Pero es obvio que si en toda la tierra, la circunferencia de roca se colapsó hacia adentro para formar una circunferencia más pequeña, habría demasiada roca para un menor espacio, así es que no solamente se fisuraría, para formar las placas tectónicas colisionantes, sino que también se desmoronaría para formar, en adición a otras características visibles de la geología de nuestro planeta hoy en día, las inmensas cordilleras, levantando a los animales marítimos mucho más por encima del nivel del mar. El Monte Everest sigue elevándose unos pocos centímetros cada año, porque la placa de India se está empujando por debajo de la placa Euroasiática de China y el Tíbet.

Entonces así como el pecado original generó desde entonces tensiones punitivas dentro de la naturaleza humana, así la corrupción prehistórica de la humanidad generó tensiones dentro de la corteza de la tierra en donde yacen los terremotos y maremotos históricos como el que acabamos de presenciar en Japón. "La Naturaleza", dijo Nuestra Señora en La Salette en 1846, "está clamando venganza por causa del hombre, y tiembla con pavor de lo que debe de suceder a la tierra manchada de crimen. Tiembla, tierra, y ustedes que se proclaman servidores de Jesucristo y quien, en el interior, solo se adoran a sí mismos, tiemblen, porque Dios los entregará a su enemigo, porque los lugares santos están en estado de corrupción."

Temblemos. ¡Oremos!

Kyrie eleison.

La tiranía racionalística italiana contra el Prof. Roberto De Mattei


La Confederación General Italiana del Trabajo pide renuncia del vicepresidente del Concejo Nacional de Investigación, Prof. Roberto De Mattei, por declaraciones en Radio María acerca del terremoto en Japón.



El Prof. Roberto De Mattei, a quien en este blog lo conocemos más por su simple condición de católico y editor de la revista Radici Cristiane, hablando en Mar-21-2011 en Radio Maria de Italia con referencia a las catástrofes naturales ha dicho que “son una voz terrible pero paterna de la bondad de Dios” y “son a veces exigencias de la justicia de Dios, de la cual son castigos justos”. El Prof. De Mattei también ha dicho: “En tanto Dios premia al individuo en la eternidad, y sobre la tierra premia o castiga a las naciones” (el audio de las palabras del Prof De Mattei se puede escuchar en Youtube, arriba). Estas expresiones han destado la ira de los racionalistas italianos, los cuales han firmado una petición en linea, puesta por la Confederación General Italiana del Trabajo, la cual pide al Concejo Nacional de Investigación de Italia, la renuncia del Prof. Roberto De Mattei, su vicepresidente. ¿Motivo?, pues que para los racionalistas italianos esas palabras del del Prof. Roberto De Mattei no contienen nada de científico, y como es vicepresidente de una institución que se financia con dineros públicos, esas declaraciones son inadmisibles.

Claro está que el asunto se ha agrandado más de lo necesario por cuenta de una “ayudita” que han dado los medios de comunicación, de los cuales brindamos una pequeña muestra plasmada en tres recortes de prensa aparecidos hoy.


La Stampa Mar-26-2011, Pág 1

La Repubblica Mar-26-2011, Pág 25

Avvenire Mar-26-2011, Pág A11

El Concejo Nacional de Investigación ha puesto tierra de por medio, aclarando en un comunicado de prensa, Mar-24-2011, que la intervención de Mar-21-2011 del Prof de Mattei ha sido en una estación de radio privada, que su intervención ha sido de carácter teológico, que la constitución política italiana garantíza la libertad de expresión, que la intervención en nada compromete al Concejo Nacional de Investigación, no fue hecha en su calidad de vicepresidente de ese concejo y que esa fue una actividad en un contexto externo a la actividad y finalidad del Concejo Nacional de Investigación.


Entrada relacionada: Prof. de Mattei responde a sus críticos: Ataques contra mi, claro ejemplo de la dictadura del relativismo denunciada por Benedicto XVI.

Friday, March 25, 2011

Efemérides de la muerte del Arzobispo Lefebvre por agencia EFE


¡Quien lo creyera!, una agencia de prensa secular recuerda el fallecimiento de Mons. Lefebvre, cosa que incluso muchos sitios de los que llaman “tradis” no hacen.

Aunque la nota contiene inexactitudes, no deja de llamar la atención. Aquí la transcripción de lo que dice el video:

Madrid, 25 mar (EFE).- Hace 20 años moría, anciano, Monseñor Lefebvre: arzobispo francés del ala más conservadora, conocido por su campaña de desobediencia a Roma.

Ni su comienzo de sacerdote, en un suburbio obrero de Lille, ni los 15 años que pasó en África ablandaron el corazón de quien palpó la miseria y la violencia entre los más pobres.

Apegado al Concilio de Trento, la sotana y las misas en latín, su dogmatismo chocó con su apariencia afable. El Obispo y Arzobispo de Dakar, reacio al aperturismo del Concilio Vaticano II, fue criticado, incluso, por la Orden del Espíritu Santo, que dirigió.

Indulgente con las dictaduras de Chile, Argentina y España, mantuvo una cruzada contra los "demonios (según decía) del comunismo, socialismo, modernismo y sionismo".

Suspendido "a divinis" en 1976 por ordenar sacerdotes sin consentimiento oficial, el díscolo prelado nombró 4 obispos. Tal osadía provocó en 1988 su "inmediata excomunión" y la de los subordinados, incluidos uno español y el suizo Bernard Fellay, actual superior "lefebvriano". Si bien, en 2009, el Papa Benedicto levantó el castigo del cuarteto. Enterrado en el Seminario de la Fraternidad de San Pío X, que él fundó hace 42 años, su criterio trasnochado desató el último cisma en la Iglesia Católica.

El Evangelio con clausulas de un Nuncio: Haced discipulos, ¡menos entre los Ortodoxos!


Jesús se acercó a ellos y les habló así: «Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.»

Mat 28, 18-21


En lo particular, nosotros no es la primera vez que sabemos de historias como la de la presente entrada, pero nunca dejaremos de deplorarlo.

Mons. Antonio Mennini, quien en Diciembre de 2010 fue nombrado nuevo Nuncio Apostólico (¿notaron la particula “Apostólico”?, bueno quiere decir que es sucesor de aquellos a quienes Jesús ordenó lo que dice la cita evangélica citada arriba), y de 2002 a 2008 fue Nuncio Apostólico en la Federación Rusa, ha concedido una entrevista a Anna Arco, publicada en The Catholic Herald, Mar-24-2011. Aquí traducimos al español unas palabras de Mons. Mennini referentes a cuando era Nuncio en Rusia, las cuales dudamos sean dignas de un sucesor de los apostoles.

... en la nunciatura había un jóven [Ortodoxo] seminarista quien había dejado de estudiar para conseguir algo de dinero. Yo le decía a menudo: “Usted no debe convertirse en Católico. Usted tiene que mantener su fe para servir mejor a su Iglesia. Ahora nosotros sabemos que Usted puede soñar con ir a Roma. Usted puede ir a Roma algún día para estudiar pero Usted debe permanecer Ortodoxo Ruso”.

Benedicto XVI: “Queridos sacerdotes, no dejéis de dar oportuno espacio al ejercicio del ministerio de la Penitencia”


Información de V.I.S., Mar-25-2011.

CIUDAD DEL VATICANO, 25 MAR 2011 (VIS).- Benedicto XVI recibió esta mañana en audiencia a los participantes en el curso sobre el foro interno promovido por la Penitenciaría Apostólica, el dicasterio presidido por el cardenal Fortunato Baldelli y cuyo regente es monseñor Gianfranco Girotti.

En el discurso que dirigió a los participantes el Santo Padre habló del “valor pedagógico de la confesión sacramental” sea para los sacerdotes que para los penitentes.

Refiriéndose a los presbíteros afirmó: “La misión sacerdotal constituye un punto de observación único y privilegiado desde el que diariamente nos es dado contemplar el esplendor de la Misericordia divina (...) De la administración del Sacramento de la Penitencia podemos recibir profundas lecciones de humildad y fe. Es un llamamiento muy fuerte para cada sacerdote a la conciencia de su identidad propia. Nunca, solamente, en virtud de nuestra humanidad podríamos escuchar la confesión de nuestros hermanos. Si se acercan a nosotros es solo porque somos sacerdotes, configurados a Cristo Sumo y eterno sacerdote, y por tanto capaces de actuar en su nombre y en su persona, de hacer realmente presente a Dios que perdona, transforma y renueva”.

La celebración del Sacramento de la Penitencia, por lo tanto “tiene un valor pedagógico para el sacerdote, en orden a su fe, a la verdad y la pobreza de su persona, y alimenta en él la conciencia de la identidad sacramental”, subrayó el pontífice.

“Ciertamente la Reconciliación sacramental es uno de los momentos en que la libertad personal y la conciencia de sí están llamadas a manifestarse de forma particularmente evidente”, prosiguió el Papa hablando esta vez de los penitentes. “Quizás es por esto –observó- que en una época de relativismo y de consecuente atenuada conciencia del propio ser resulta debilitada también la práctica sacramental, El examen de conciencia tiene un importante valor pedagógico: educa a mirar con sinceridad la propia existencia, a confrontarla con la verdad del Evangelio y a valorarla con parámetros no solo humanos, sino en perspectiva de la Revelación divina. La confrontación con los mandamientos, las Bienaventuranzas y sobre todo con el precepto del amor constituye la primera gran escuela penitencial”

“Queridos sacerdotes –concluyó el Santo Padre- no dejéis de dar oportuno espacio al ejercicio del ministerio de la Penitencia en el confesonario; ser acogidos y escuchados constituye también un signo humano de la acogida y de la bondad de Dios hacia sus hijos. La confesión integral de los pecados, además, educa al penitente a la humildad, al reconocimiento de su fragilidad y al mismo tiempo a la conciencia de la necesidad del perdón de Dios y a la confianza en que la gracia divina puede transformar la vida”.

Comienza el VI curso sobre exorcismo y oración de liberación en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum


El próximo Lunes Mar-28-2011 comienza el VI curso sobre exorcismo y oración de liberación en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum de Roma, aquí un pequeño reporte en español al respecto de agencia Notimex, Mar-24-2011, vía SDP Noticias.

Ciudad del Vaticano, 24 Mar (Notimex).- El curso para exorcistas que inspiró la película "El Rito", protagonizada por Anthony Hopkins, iniciará su sexta edición el próximo día 28 en la universidad de los Legionarios de Cristo en Roma, el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum.

El seminario "Exorcismo y oración de liberación" es organizado específicamente por el Instituto Sacerdos junto con el Grupo de Investigación e Información Socio-Religiosa, informó a Notimex el responsable de prensa de esa casa de estudios, Carlo Climati.

La iniciativa cuenta con el patrocinio tanto de la Congregación para el Clero como de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, ambos organismos del Vaticano.

"No es un curso para convertirse en exorcistas", aclaró Climati respecto del perfil de los participantes y haciendo referencia a que la única autoridad competente para nombrar a un sacerdote en ese puesto es el obispo de su diócesis mediante un permiso expreso.

Agregó que el objetivo del curso es ofrecer una visión interdisciplinar en dos diversos campos: por una parte el exorcismo, tema espiritual y teológico; por otra el fenómeno del satanismo y de las sectas, que toca aspectos sociales, legales y criminológicos.

Entre los expositores destacan los exorcistas Gabriele Nanni, René Laurentin, Francpis Dermine y Francesco Bamonte, además de un grupo de ponentes que incluyen un obispos, un sacerdotes legionario, varios psicólogos y médicos.

Según los organizadores, el interés del curso es actuar con seriedad y rigor científico, buscando quitar el tema de la lucha contra el demonio de una visión superficial y sensacionalista.

Una nota de presentación de la iniciativa estableció que las lecciones buscarán ofrecer a los sacerdotes instrumentos útiles para su trabajo pastoral, de información y de sostén para las familias.

"El sacerdote, con una sólida preparación, puede dar una contribución importante para afrontar el problema de la fascinación del satanismo, que corre el riesgo de envolver sobre todo a jóvenes frágiles y en dificultad", sostuvo.

Añadió que "el curso se dirige principalmente a los sacerdotes, pero es abierto también a los laicos que, por la actividad que desarrollan, pueden estar interesados en los temas: médicos, psicólogos, psiquiatras, abogados, catequistas, profesores y educadores".

Las lecciones tendrán lugar del lunes 28 de marzo al viernes 1 de abril y serán transmitidas mediante video conferencia en el Instituto Veritatis Splendor de Boloña, al norte de Italia.

Las pasadas ediciones inspiraron al periodista estadunidense Matt Baglio para su libro "El Rito", la historia de un joven sacerdote que participa del curso sin creer en el demonio y sufre una conversión de la mano de un exorcista anciano.

El texto fue la base del filme del mismo nombre, actualmente en las salas cinematográficas de México y otros países del mundo.

Wednesday, March 23, 2011

Anuncio clasificado “ecumenista”: Congregación Protestante busca sacerdote retirado para cargo de pastor residente, interesados contactar a...


Al sacerdote protagonista de esta historia estamos seguros que no le permitirían, ni él iría a predicar en una capilla de la FSSPX/SSPX, pero tratándose de aceptar una posición de pastor residente en una congregación protestante...

Información de Naples News.com, Mar-19-2011. Traducción al español de Secretum Meum Mihi.

Ambiente ecuménico: Sacerdote Católico Romano acepta deberes pastorales en iglesia Congregacional

Por Jonathan Foerster
Marzo 19, 2011


En una reciente mañana de Domingo, el Revdo. Thomas Glackin, un sacerdote católico de 72 años, se paró en frente de una congregación y habló de las Bienaventuranzas expuestas por Jesús en el Sermón de la montaña.

Él explicó cómo a menudo puede ser confuso para la gente próspera oir “bienaventurados los pobres porque suyo es el reino de los cielos”, como se lee en el evangelio de Lucas

“Los caminos de Dios no son nuestros caminos”, dijo. “¿Quien quiere ser pobre?”

Su pregunta resuena en la multitud, muchos de quienes asienten con sus cabezas en aprobación.

Es una escena que probablemente se ha agotado miles de veces en la larga carrera de Glackin en el ministerio. Aunque esta vez es ligeramente diferente.

Esta vez él está predicando en una iglesia Protestante.

El verano pasado, el pastor de la Primera Iglesia Congregacional de Naples, Les Wicker, necesitaba un sustituto.

Él estaba a la cabeza de la cumbre anual de líderes en la Asociación Nacional de Iglesias Congregacionales Cristianas y se perdería el servicio del Domingo. Así que le pidió a un viejo amigo, Glackin, que tomára las riendas por una semana.

Glackin aceptó con entusiasmo.

Cuando él regresó a la ciudad, Wicker se complació de oir la abrumadora respuesta positiva al sermón de Glackin.

“Todos deliraban por sus mensajes”, escribió Wicker en una carta que explica el nuevo papel del P. Glackin como pastor residente en la iglesia de Wicker.

Desde el comienzo del año, Glackin y Wicker han compartido las responsabilidades de los servicios del Domingo en la mañana. Una semana Glackin hará la lectura y Wicker hará el sermón. Al siguiente, cambiarán. Comenzando la próxima semana, Glackin comenzará un estudio biblico mientras dure la Cuaresma.

El resultado es un improbable aparejamiento de dos hombres que piensan muy parecido. Ambos buscan mantener sus ministerios vibrantes y llevar a los parroquianos y a ellos mismos más cerca de Dios.

“Es una bendición”, dijo Glackin, antes de añadir con una risa,“puedo hablar en una iglesia Protestante por 20 minutos”.

Aunque sólo lagunas doctrinales separan a Católicos y Protestantes, sus credos rara vez se mezclan. Desde que las famosas tesis de Martin Lutero causaron un cisma que separó los credos Cristianos en dos, los dos grupos con frecuencia han, tanto luchado en el campo de batalla, como compartido santuarios.

En el siglo pasado, las tensiones físicas se han apaciguado, pero ello no está destinado a una mayor mezcla interreligiosa.

“Es un poco raro para un sacerdote rendir culto en una iglesia Protestante”, dijo el Padre Michael P. Orsi, investigador asociado en la Escuela de Leyes Ave Maria. “Normalmente no está permitido”.

Orsi insiste en que la diócesis debe dar aprobación siempre que un sacerdote conduzca un servicio en otra iglesia. Y él dice que no es algo que pase a menudo.

“Commo sacerdote Católico, usted tiene ciertas creencias”, dijo Orsi. “Usted está en comunión con su obispo y con el Obispo de Roma. No es sólo tradición. Es parte de sus creencias esenciales”.

Por su parte, Glackin dice que trabajar con Protestantes es sólo una parte del plan propuesto por el Concilio Vaticano Segundo en los 60, el cual dijo que “muchos elementos de santificación y verdad se encuentran fuera” de los confines visibles de la Iglesia Católica.

“Tal vez eso no se ha implementado tanto como debería haberlo sido”, dijo Glackin.

“Hay diferencias entre las dos iglesias”, dijo Wicker. “Pero estamos todos juntos en esto, haciendo el trabajo del Señor Jesucristo”.

La Diócesis de Venice, que supervisa las parroquias en Southwest Florida, publicó el siguiente pronunciamiento cuando se le preguntó acerca del involucramiento de Glackin con la Primera Iglesia Congregacional: “El Padre Glackin es un sacerdote retirado de la Diócesis de Venice. Hay en progreso una conversación con el Padre Glackin acerca de su supuesto trabajo con la Iglesia Congregacionalista”.

Viendo interactuar a Glackin, de 72 años, y a Wicker, de 67, es ver hombres con gran admiración mutua. Ambos difieren con el otro cuando se les pregunta acerca de cómo va la residencia de Glackin.

“Tiene que preguntarle al Pastor Les”, dijo Glackin, pero añadió, “creo que va de maravilla”.

Durante una entrevista, Wicker trata de remitir a un periodista a que le pregunte a Glackin porque Wicker no quiere que las luces brillen sobre él.

El respeto que sienten ellos por el otro viene tanto de las convicciones espirituales como también de las experiencias compartidas. Los dos hombres han fundado iglesias locales desde cero. Wicker volvió a Naples para formar la Primera Iglesia Congregacional hace cinco años. Previamente él había sido pastor en la Iglesia Unida de Cristo en Naples. Glackin fue el pastor fundador tanto en San Juan Evangelista como en Santa Inés.

Cuando se menciona sus logros, Wicker está pronto a señalar el trabajo misionero de Glackin tanto fuera como localmente con Habitat para la Humanidad.

“Comenzamos a hacer eso aquí”, dijo Wicker. “Pero nada como lo que él ha hecho”.

Escuchar a Glackin hablar sobre su carrera en el ministerio es oir a un hombre que siente un tanto perdido en su retiro.

“Sí, lo extraño”, dijo Glackin. “Estoy disfrutando esta oportunidad. Fue muy fácil trabajar de nuevo en ello”.

Wicker dijo que los pastores retirados a menudo son aquellos en el tope de sus capacidades.

“Toma años desarrollar sus dones”, dijo. “No soy el mismo pastor que era hace años. Pero puedo aprender más. Pienso en todas las cosas que puedo aprender del Padre Glackin y usarlas para construir una iglesia mas grande”.

Ni Wicker ni Glackin tienen ninguna noción preconcebida de cuanto tiempo Glackin va a estar en el cargo de pastor residente. Puede terminar al finalizar la Cuaresma. Puede seguir indefinidamente.

“Después de un tiempo veremos si el Padre Glacking está todavía interesado y veremos que tanto responde la iglesia”, dijo.


Por favor, ¿podría Ud. orar por la Madre Angélica, fundadora de EWTN?


Inquietantes noticias vía Twitter y Facebook, no nos animamos a afirmar nada, pero siempre será bueno orar por ella. Esto lo hemos tomado del Facebook de la división diocesana de Green Bay del Apostolado Mundial de Fátima:

According to Johnnette Benkovic and the Friars at EWTN, Mother Angelica is very near death. Prayers are being requested, and preparations are underway.
[De acuerdo con Johnnette Benkovic y los Frailes de EWTN, la Madre Angélica está muy cerca de la muerte. Se pide oraciones, y los preparativos se estan haciendo.]



Actualización Mar-23-2011 (21:05 UTC): En el Facebook de la parroquia de S. Pedro y S. Pablo de Green Bay niegan lo arriba dicho.

Rumor regarding Mother Angelica being near death is FALSE. We just called EWTN.
[El rumor acerca de la Madre Angélica que está cerca de morir es FALSO. Acabamos de llamar a EWTN.]



Actualización Mar-23-2011 (21:15 UTC): En el Facebook de EWTN niegan totalmente el rumor.

Please be advised that contrary to some recent comments on the internet there has been no change in Mother Angelica’s condition. She is happy to have your prayers and is looking forward her 88th birthday next month.
[Por favor, sepan que contrario a algunos recientes comentarios en internet, no ha habido cambio en la condición de la Madre Angélica. Ella está felíz de tener sus oraciones y en espera de su cumpleaños 88 el próximo mes.]


Card. Angelo Amato: Proceso de beatificación de Juan Pablo II ha sido rapido pero riguroso


Información de agencia SIR, Mar-23-2011. Traducción al español de Secretum Meum Mihi.

“Situado en un ‘carril preferencial’, la causa de beatificación de Juan Pablo II ha sido seguida con gran atención y adecuado escrutinio de los procedimientos, incluso porque la presión mediática significaba que no podía llevarse a cabo en modo superficial, sino de una manera adecuada a la personalidad del futuro beato”. Lo dijo ayer por la noche en Roma el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, en el marco de la conferencia de prensa para presentar el volumen de Stefano Campanella “Obœdentia et pax. La verdadera historia de una falsa persecución” (“Libreria Editrice Vaticana” y “Edizioni Padre Pio de Pietrelcina”) en el cual el autor demuestra la inconsistencia del “mito” de un Juan XXIII perseguidor de Padre Pio. Por otra parte, prosiguió Monseñor Amato, entrevistado por periodistas sobre la inminente beatificación del Papa papa Wojtyła (1° de mayo), “el procedimiento que seguimos es exactamente el que Él previó en un su documento de 1983”. “Para la canonización basta otro milagro posterior. Seguimos recibiendo de todo el mundo reseñas de grandes gracias que se le atribuyen. Corresponde a la Postulación —concluyó el purpurado— hacer un discernimiento y ver, con la ayuda de médicos y científicos, cual milagro podría ser elegido de forma que se pueda proceder al análisis jurídico del mismo”.

Juicio en Alemania contra el obispo Williamson de la FSSPX/SSPX se reinicia en Julio próximo



Información de agencia EFE, Mar-23-2011.

Berlín, 23 mar (EFE).- El polémico obispo británico Richard Williamson, conocido por sus declaraciones negacionistas del Holocausto judío y miembro de la ultraconservadora Hermandad de Pío, será juzgado este verano en Alemania por incitación al odio racial.

La Audiencia de Ratisbona anunció hoy el comienzo del proceso contra el obispo lefevriano y fijó la fecha para el 4 de julio.

El juicio por unas declaraciones que hizo a una emisora escandinava debía haberse celebrado en noviembre pasado, pero hubo de ser aplazado debido a que el acusado cambió de abogado y su nuevo defensor necesitaba tiempo para conocer las actas.

"Creo que las pruebas históricas hablan fuertemente en contra de que seis millones de judíos fueran gaseados intencionadamente en las cámaras de gas como estrategia alevosa de Adolf Hitler. Creo que no hubo cámaras de gas", dijo Williamson en aquella entrevista.

Debido a que la entrevista fue realizada en el seminario sacerdotal de la Hermandad de Pío X en la localidad de Zaitzkofen, junto a Ratisbona, es la justicia de esta última ciudad la que debe procesar a Williamson.

Una instancia inferior condenó al obispo de 71 años de edad en abril de 2010 a una multa de 10.000 euros por incitación al odio racial por esas declaraciones, sentencia contra la que recurrieron tanto el condenado como la fiscalía.

El Papa Benedicto XVI levantó en enero de 2009 la excomunión contra Williamson y otros tres obispos de la Hermandad de Pío X, fundada por el fallecido obispo ultraconservador Marcel Lefevbre, y permitió su reingreso en la Iglesia Católica.

La decisión papal coincidió con la publicación de la polémica entrevista con Williamson, lo que trajo consigo fuertes críticas al Vaticano e hizo que Benedicto XVI reconociera que no conocía las declaraciones negacionistas del Holocausto cuando anunció que levantaba su excomunión.

El nuevo proceso contra Williamson ha levantado expectativas ya que ha contratado los servicios de un abogado de tendencias notoriamente neonazis para su defensa ante la justicia alemana.

La prensa alemana informaba ya en otoño de que Williamson ha escogido para dirigir su defensa a Wolfram Nahrath, notorio miembro de la extrema derecha alemana, afiliado al neonazi Partido Nacionaldemócrata (NPD) y último jefe de la prohibida organización juvenil ultraderechista "Wiking Jugend" (Juventudes Vikingas).

Tuesday, March 22, 2011

Celibato sacerdotal: Cardenal se opone a cardenal


En un episodio más de “cardenal opuesto a cardenal”, el tema del celibato sacerdotal regresa a escena, esta vez protagonizado por el Card. Arzobispo de Viena, Christoph Schönborn, quien volviendo a las andadas instiga nuevamente sobre el “debate” acerca del celibato sacerdotal (para ver un pequeño ejemplo de la sui generis posición de este “principe de la Iglesia” ver aquí y aquí); para ser rapidamente contestado en primera página de la edición diaria de L'Osservatore Romano por el Card. Mauro Piacenza, Prefecto de la Congregación para el Clero (copia facsimilar del artículo en la imágen).

Primero traduciremos lo anotado sobre el celibato por el Card. Schönborn según lo refiere la agencia ANSA, Mar-22-2011.

“En la Iglesia debe haber un debate abierto, incluso en la cuestión del celibato”. Lo ha dicho el Card. Christoph Schönborn, que participa en la Conferencia de los Obispos austriacos, en curso en Bressanone. El cardenal pidió un debate abierto sobre temas controvertidos, y también, por tanto, sobre el celibato que —agregó aún— “debe mostrarse basado en motivos fundados”. El cardenal ha también intervenido sobre el tema de los abusos sexuales, afirmando que “ha venido creciendo un sentido de conciencia por las razones de las víctimas”.

Respecto de la inmediata respuesta del Card. Piacenza, traducimos esta nota de TMNews, Mar-22-2011, vía Virgilio Notizie.

Con un artículo de primera página en L'Osservatore Romano el cardenal Mauro Piacenza, prefecto de la Congregación para el Clero, volvió a confirmar la validez del celibato sacerdotal. “Residuos preconciliares y mera ley eclesiástica. Estos son, en definitiva, las objeciones principales y más perjudiciales que resurgen en el periódico reavivamiento del debate sobre el celibato sacerdotal”, ha escrito el purpurado. “Sin embargo, nada de esto tiene fundamento real, si se mira a los documentos del Concilio Vaticano II, y si es que vivimos el magisterio pontificio. El celibato es un don de Dios que el sacerdote es libre de aceptar y vivir en abundancia” . En particular, es un error, explica Piacenza, considerar el celibato “un residuo del pasado del cual liberarse. Y esa posición, entre otras incorrecta históricamente, teológicamente y doctrinalmente, también es perjudicial bajo el perfil espiritual, pastoral, misionero y vocacional”. "No debe entonces ser condicionados o intimidados por aquellos que no comprenden el celibato y quisieran modificar la disciplina eclesiástica, por lo menos abriendo las fisuras”, ha concluido Piacenza. “Al contrario, debemos recuperar la motivada conciencia de que nuestro celibato desafía la mentalidad del mundo, poniéndo en crisis su secularismo y su agnosticismo y gritando, a lo largo de los siglos, que Dios existe y está presente”. El prefecto del clero intervino sobre el tema a finales de enero con una conferencia en Ars, Francia, en la que trazó los fundamentos del celibato sacerdotal en la doctrina católica de Pío XI a Benedicto XVI. El texto fue publicado en entregas por L'Osservatore Romano. En las últimas semanas, además, un nutrido grupo de teólogos alemanes del mundo de habla alemana han firmado un documento con el cual, tras el escándalo de pedofilia y en vista del viaje del Papa a Alemania, pide la abolición del celibato obligatorio y otras reformas estructurales Iglesia Católica.

Respecto de la conferencia del Card. Piacenza en Ars, Francia, de la cual habla el artículo de TMNews, los remitimos a esta entrada anterior. Y respecto del documento suscrito por intelectuales alemanes recientemente , el cual pide la abolición del celibato, los remitimos a esta entrada anterior.


Actualización Mar-28-2011: Seguidamente presentamos la traducción integral al español del artículo del Cardenal Mauro Piacenza tal como ha sido publicado en L'Osservatore Romano, edición semanal en lengua española, Mar-27-2010, página 10.




El celibato sacerdotal


Cuestión de radicalidad evangélica


MAURO PIACENZA*


Residuo preconciliar y mera ley eclesiástica. Estas son, en definitiva, las principales y más dañinas objeciones que vuelven a aflorar al renovarse periódicamente el debate sobre el celibato sacerdotal. Y, sin embargo, nada de esto tiene fundamento real, tanto si se miran los documentos del concilio Vaticano II, como si se consulta el magisterio pontificio. El celibato es un don del Señor que el sacerdote está llamado a acoger libremente y a vivir en plenitud.


De hecho, si se examinan los textos, se nota ante todo la radical continuidad entre el magisterio anterior al Concilio y el magisterio sucesivo.


Aun con énfasis a veces sensiblemente diferentes, la enseñanza papal de los últimos decenios, desde Pío XI hasta Benedicto XVI, concuerda en fundar el celibato en la realidad teológica del sacerdocio ministerial, en la configuración ontológica y sacramental con el Señor, en la participación en su único sacerdocio y en la imitatio Christi que implica. Así pues, sólo una incorrecta hermenéutica de los textos del Vaticano II —comenzando por el decreto Presbyterorum ordinis— podría inducir a ver en el celibato un residuo del pasado del que conviene liberarse. Y esa posición, además de ser errónea desde el punto de vista histórico, teológico y doctrinal, también es perjudicial bajo el aspecto espiritual, pastoral, misionero y vocacional.


A la luz del magisterio pontificio es preciso superar también la reducción del celibato, muy generalizada en algunos ambientes, a mera ley eclesiástica. En efecto, el celibato es una ley sólo porque es una exigencia intrínseca del sacerdocio y de la configuración con Cristo que el sacramento del Orden determina. En ese sentido, la formación para el celibato, además de cualquier otro aspecto humano y espiritual, debe incluir una sólida dimensión doctrinal, pues no se puede vivir aquello cuya razón no se comprende.


En cualquier caso, el debate sobre el celibato, que se vuelve a encender periódicamente a lo largo de los siglos, ciertamente no favorece la serenidad de las generaciones jóvenes para comprender un dato tan decisivo de la vida sacerdotal. Juan Pablo II en la Pastores dabo vobis (n. 29), refiriendo el voto de la asamblea sinodal, afirma: «El Sínodo no quiere dejar ninguna duda en la mente de nadie sobre la firme voluntad de la Iglesia de mantener la ley que exige el celibato libremente escogido y perpetuo para los candidatos a la ordenación sacerdotal en el rito latino. El Sínodo solicita que el celibato sea presentado y explicado en su plena riqueza bíblica, teológica y espiritual, como precioso don dado por Dios a su Iglesia y como signo del reino que no es de este mundo, signo también del amor de Dios a este mundo, y del amor indiviso del sacerdote a Dios y al pueblo de Dios».


El celibato es cuestión de radicalidad evangélica. Pobreza, castidad y obediencia no son consejos reservados de modo exclusivo a los religiosos. Son virtudes que es preciso vivir con intensa pasión misionera. No podemos rebajar el nivel de la formación y, de hecho, de la propuesta de fe. No podemos defraudar al pueblo santo de Dios, que espera pastores santos como el cura de Ars. Debemos ser radicales en el seguimiento de Cristo sin temer que disminuya el número de los clérigos. De hecho, ese número disminuye cuando baja la temperatura de la fe, porque las vocaciones son «asunto» divino y no humano. Siguen la lógica divina, que es necedad ante los ojos humanos.


Obviamente, soy consciente de que en un mundo secularizado resulta cada vez más difícil comprender las razones del celibato. Pero debemos tener la valentía, como Iglesia, de preguntarnos si queremos resignarnos a semejante situación, aceptando como ineludible la progresiva secularización de las sociedades y de las culturas, o si estamos dispuestos a una obra de nueva evangelización profunda y real, al servicio del Evangelio y, por eso, de la verdad sobre el hombre. En este sentido, creo que el motivado apoyo al celibato y su adecuada valorización en la Iglesia y en el mundo pueden constituir algunos de los caminos más eficaces para superar la secularización.


La raíz teológica del celibato, por consiguiente, ha de buscarse en la nueva identidad que se da a quien recibe el sacramento del Orden. La centralidad de la dimensión ontológica y sacramental, y la consiguiente dimensión eucarística estructural del sacerdocio, representan los ámbitos de comprensión, desarrollo y fidelidad existencial al celibato. La cuestión, entonces, atañe a la calidad de la fe. Una comunidad que no tuviera en gran estima el celibato, ¿qué espera del Reino o qué tensión eucarística podría vivir?


Así pues, no debemos dejarnos condicionar o intimidar por quien no comprende el celibato y quisiera modificar la disciplina eclesiástica, al menos abriendo brechas. Al contrario, debemos recuperar la motivada conciencia de que nuestro celibato es un desafío a la mentalidad del mundo, pues pone en crisis su laicismo y su agnosticismo, y grita a lo largo de los siglos que Dios existe y está presente.





*Cardenal prefecto de la Congregación para el clero

La religión desaparecerá en nueve países, dice un estudio


Información de BBC, Mar-22-2011.

La religión desaparecerá en nueve países, dice un estudio
Jason Palmer
BBC Ciencia, Dallas
Última actualización: 22 marzo, 2011 - 11:25 GMT


Un estudio que utiliza datos de censos de nueve países muestra que la religión está por extinguirse en esas naciones.

La investigación encontró un aumento constante en el número de personas que afirman no tener fe alguna.

El modelo matemático utilizado por los científicos tuvo en cuenta la relación entre la cifra de entrevistados que eran religiosos y las motivaciones sociales que estos tenían.

El resultado, difundido durante la reunión de la American Physical Society (Sociedad Estadounidense de Física) en Dallas, Estados Unidos, indica que la religión va a morir por completo en esos países.

Para la investigación se recurrió a la dinámica no lineal, que se usa para explicar una amplia gama de fenómenos físicos en los que se interconectan una serie de factores.

Un miembro del equipo, Daniel Abrams, de la Universidad de Northwestern, propuso un modelo similar en 2003 para poner en números la declinación de los idiomas menos hablados del mundo.

El núcleo del estudio era observar la competencia entre los hablantes de lenguas diferentes y la "utilidad" de hablar una en lugar de otra.

"Simple"

"La idea es bastante simple", explica Richard Wiener, de la Corporación para la Investigación de Adelantos Científicos.

"El estudio sugiere que los grupos sociales que tienen más miembros resultan más atractivos para unirse y postula que las agrupaciones de este tipo poseen un estatus o utilidad social.

"Por ejemplo, en los idiomas puede resultar de mayor utilidad o estatus hablar español en lugar de quechua (con tendencia a desaparecer) en Perú. Del mismo modo hay algún tipo de estatus o utilidad en ser un miembro de una religión o no".

El equipo tomó datos de censos que se remontan hasta un siglo en los países en los que el censo consulta la afiliación religiosa: Australia, Austria, Canadá, la República Checa, Finlandia, Irlanda, Países Bajos, Nueva Zelanda y Suiza.

"En un gran número de democracias seculares modernas hay una tendencia popular a identificarse como no afiliados a ninguna fe. En los Países Bajos, el número fue de 40%, y la más alta que vimos fue en la República Checa, donde fue de 60%", explica Wiener.

El equipo entonces aplicó el modelo de dinámica no lineal, ajustando los parámetros de los méritos sociales y utilitarios de los miembros de la categoría de los "no religiosos".

Descubrieron, en su estudio publicado en internet, que los parámetros eran similares en todos los países estudiados, lo que sugiere -a través de la matemática- que el comportamiento era similar en todo ellos.

Y en todos los países, las indicaciones fueron que la religión se encaminaba a la extinción.

"Creo que es un resultado sugerente", explica Wiener.

"Es interesante que un modelo bastante simple captura los datos, y si esas ideas simples son correctas, arroja resultados de lo que podría estar pasando".

"Obviamente, cualquier individuo atraviesa situaciones más complejas, pero todo eso se promedia".




Reforma de los estudios eclesiásticos de filosofía


Información de V.I.S., Mar-22-2011.

CIUDAD DEL VATICANO, 22 MAR 2011 (VIS).-Esta mañana a las 11,30 en la Oficina de Prensa de la Santa Sede tuvo lugar la conferencia de presentación del decreto de reforma de los estudios eclesiásticos de filosofía. Intervinieron en el acto el cardenal Zenon Grocholewski, prefecto de la Congregación para la Educación Católica ( de los Seminarios e Institutos de Estudios), el obispo Jean-Louis Bruguès O.P., secretario del mismo dicasterio y el padre Charles Morerod O.P. ,rector magnífico de la Universidad Pontificia Santo Tomás de Aquino (Angelicum).

El cardenal Grocholewski explicó que los documentos normativos sobre los estudios eclesiásticos y por tanto sobre la filosofía son en la actualidad la Constitución apostólica de Juan Pablo II Sapientia christiana (1979) y las relativas normas aplicativas de la Congregación para la Educación Católica emanadas ese mismo año. “No obstante –añadió- “Ecclesia semper est reformanda” para responder a las nuevas exigencias de la vida eclesial en las diversas circunstancias histórico-culturales. Y esto atañe también a la realidad académica”.

Para el purpurado la reforma obedece a los siguientes motivos: “Por una parte la debilidad de la formación filosófica en muchas instituciones eclesiásticas con la ausencia de puntos precisos de referencia, sobre todo respecto a las materias de enseñanza y a la calidad de los docentes (...) Por otra, sea la convicción manifestada en la encíclica “Fides et ratio” de Juan Pablo II (1998), de la importancia de la filosofía en su componente metafísico(...) sea el conocimiento de que la filosofía es indispensable para la formación teológica. Por eso el Decreto de la Congregación “pretende revalorizar la filosofía sobre todo a la luz de la mencionada encíclica (...) recuperando su vocación originaria, o sea la búsqueda de la verdad y su dimensión sapiencial y metafísica”.

La preparación del texto se remonta al 2004 cuando la Congregación instituyó una comisión de expertos en el ámbito de la filosofía, con una doble competencia; intelectual e institucional , representantes de las principales áreas lingüísticas y geográficas para elaborar un proyecto de reforma. La versión definitiva se ratificó en la reunión ordinaria de ese dicasterio en 2010 y Benedicto XVI aprobó “de forma específica” el pasado mes de enero las modificaciones aportadas a la constitución apostólica “Sapientia Christiana” confirmando “en forma común” el resto del texto. “De hecho- especificó el cardenal- se han reformado solo tres artículos de “Sapientia Christiana” y la mayoría de las modificaciones corresponde a las Normas aplicativas de la Congregación”.

Por su parte el obispo Bruguès habló de las características de la reforma en las Facultades eclesiásticas de teología que atañe al número de los años de estudio que a partir de ahora serán tres, mientras por lo que respecta al currículum de estudios “el documento añade una disciplina: (...) la lógica y en particular subraya el papel de la metafísica”. La reforma toca también al cuerpo docente que debe ser estable y adecuadamente calificado.

La reforma abarca también el primer ciclo de las Facultades eclesiásticas de teología y de los Institutos afiliados en teología y se centra en la duración de la formación precisando que “las disciplinas estrictamente filosóficas deben constituir al menos el 60% del número de créditos de los dos primeros años”. Este presupuesto es válido también para los Seminarios Mayores afiliados.

En la conclusión el Rector Magnífico del “Angelicum”, afirmó: “El estudio de la filosofía ayuda al teólogo a ser consciente de sus presupuestos filosóficos, a criticarlos y a evitar de imponer a su teología o a su predicación un cuadro conceptual incompatible con la fe. Para ser justa la reflexión crítica sobre las teorías filosóficas debe buscar la verdad más allá de las apariencias. Un filósofo no cristiano puede ser útil a la teología, mientras un filósofo cristiano que quiere demostrar la existencia de Dios puede tener un impacto contrario”.

Monday, March 21, 2011

Conferencia en la Universidad de Bari: “Liturgia secularizada y derecho”, con el Card. Burke y Mons. Nicola Bux


Información de L'Occidentale, Mar-21-2011. Traducción al español de Secretum Meum Mihi.

En los próximos días estará en Puglia, por primera vez, el Cardenal Raymond Leo Burke, Prefecto del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica, es decir, el ministro de Justicia de la Santa Sede.

De hecho, en la mañana del Viernes 25 de Marzo, en el aula magna Aldo Moro de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad de Bari, el Cardenal Burke hará una disertación en el encuentro de estudio con el título emblemático: “Liturgia secularizada y derecho”, un simposio organizado por el Departamento Jurídico de las Instituciones, Administración y Libertad y por la Escuela Ecclesia Mater, asociación de laicos constituida también para dar visibilidad y actuación a las decisiones de Su Santidad el Papa Benedicto XVI en el campo litúrgico.

El encuentro, inaugurado por el Profesor Raffaele Coppola, director del Departamento, tendrá en el programa autorizadas intervenciones sobre el tema, moderadas por Domenico Castellaneta. El objetivo es el de despertar la atención sobre el “derecho litúrgico”, que después del Concilio Vaticano II parece haber estado completamente olvidado, causando una fuerte secularización de la liturgia y facilitando la realización de abusos en la Sacra y Divina Liturgia.

Partiendo del derecho de Dios a ser adorado como Él ha establecido, se evidencian también las normas en la base de los otros dos elementos inseparables de la liturgia: la música y el arte sacros, con la contribución de expertos musicólogos, arquitectos y teólogos.

La jornada concluirá con la intervención de Don Nicola Bux y, seguidamente, con la celebración de la Santa Misa, presidida por el Cardenal Burke, a las 18 horas en la Catedral de Bari.

Sunday, March 20, 2011

Andrea Tornielli y Paolo Rodari, ¿dos “vaticanistas” que son “fatimistas”?


Ya en otras ocasiones hemos hecho alusión al término “fatimistas” (“fatimisti”), inventado por el actual Secretario de Estado del Estado Vaticano, Card. Tarcisio Bertone; el cual utiliza para designar basicamente a quienes 1- sostienen la posición de que no es cierto que en Mar-25-1984 se haya hecho la Consagración de Rusia al Inmaculado Corazón de María tal y como fue pedida por la Santísima Virgen a Sor Lucia; y 2- Sostienen que lo revelado por la CDF en Jun-26-2000 no corresponde a la totalidad de la tercera parte del secreto de Fátima.

Siguiendo esa catalogación, un amplio espectro de católicos caen en ella, uno muy popular en Italia, Antonio Socci, periodista ampliamente conocido, quien comenzó escribiendo para contradecir a los que sostienen las posiciones arriba enunciadas, pero terminó de su lado.

Bueno, pues un grupo de esos que el Card. Bertone llama “fatimistas” ha anunciado la realización en Roma de una conferemcia en Mayo próximo, con el titulo “¡Consagración Ahora!” (“Consecration Now!”. Ver más detalles en el sitio de The Fatima Network). Lo que nos ha llamado la atención es que en el pegable que promociona la conferencia se anuncia la participación de dos reconocidos “vaticanistas”, a saber, Andrea Tornielli y Paolo Rodari. La imágen a continuación es la copia la sección del plegable que anuncia la conferencia, en ella se detalla en rectagulos rojos los nombres de estos dos “vaticanistas”, de los cuales se afirma tienen la intención de participar de tal conferencia.



Card. Bertone, no va Ud. a convertir estos dos “vaticanistas” en “fatimistas” por asociación, ¿o sí?

Thursday, March 17, 2011

Súplica de Paix Liturgique al Cardenal Bertone sobre la aplicación del Motu Proprio Summorum Pontificum


Súplica al Cardenal Bertone sobre la aplicación del Motu Proprio Summorum Pontificum


Este texto fue enviado el 10 de marzo de 2011 al Cardenal Bertone, Secretario de Estado de la Curia romana, con el fin de llamar su atención sobre la falta de poder de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei para hacer aplicar el Motu Proprio Summorum Pontificum.


Eminencia:

Querríamos llamar vuestra atención sobre el hecho de que el Motu Proprio Summorum Pontificum del 7 julio de 2007 parece desprovisto de fuerza obligatoria.

Los laicos que nos dirigimos a Su Eminencia somos particularmente sensibles a los efectos benéficos que produjo y continuará produciendo sobre las formas del culto divino esa Carta Apostólica de nuestro Santo Padre el Papa. Ella ha sancionado la libertad de celebración de la misa y de los sacramentos según el usus antiquior. También, lo que sin duda es aún más importante, introdujo el germen de una emulación poderosamente restauradora de la dignidad y la belleza en la liturgia reformada después del último concilio.

Para numerosos jóvenes sacerdotes y seminaristas, quienes que consideran que el corazón de su vocación es, por definición, eucarístico y litúrgico, se convirtió, más allá de círculos que se convino en llamar tradicionalistas, en una fuente de gran esperanza.

Pero para que este texto difunda todas sus virtualidades eclesiales, debe ser realmente aplicado. La celebración privada de la liturgia antigua no ofrece problemas, justamente porque es privada. Sin embargo, en el ámbito de la celebración pública del culto, que exigiría una fuerza ejecutiva, el Motu Proprio parece ser sólo exhortativo. Es cierto, esto ya es mucho cuando la exhortación emana del Papa, pero también, como por desgracia lo prueba la experiencia, es notablemente insuficiente en un gran número de casos.

Desde hace algunas semanas, como Su Eminencia sabe, se ha manifestado cierta inquietud a propósito de una posible interpretación más restrictiva de Summorum Pontificum. Por nuestra parte, nuestra preocupación se relaciona más formalmente con la fuerza ejecutiva del texto mismo: si su disposición principal (la celebración de la liturgia anterior a 1970 en las parroquias) no se ve acompañada por un derecho positivo que la pueda hacer respetar, no parece representar más que un deseo ardiente del Soberano Pontífice.

Su lectura, en efecto, iluminada por cuanto es dable conocer acerca de la voluntad del Legislador, muestra que la disposición principal se encuentra en el artículo 5 § 1, que invita a instaurar en las parroquias una coexistencia armónica entre las dos formas del rito: “En las parroquias donde exista un grupo estable de fieles vinculados a la tradición litúrgica anterior, el párroco acogerá de buena voluntad su solicitud de celebrar la misa según el rito del Misal Romano editado en 1962”. En algunos lugares, de acuerdo con el deseo del Papa, dicha coexistencia se ha establecido, con frutos muy notables para los practicantes de una y otra forma, que, además, en muchos casos, son los mismos. Pero numerosas resistencias han impedido también la feliz propagación de estos beneficios, tanto es el peso de los hábitos adquiridos y de los malentendidos acumulados.

Ahora bien, el artículo 1 (“Se permite, pues, celebrar el Sacrificio de la Misa según la edición típica del Misal Romano promulgado por el Beato Juan XXIII en 1962"), y su complemento, el artículo 5 § 1 ya citado, reconocen un derecho específico de los fieles laicos de Cristo. Sería sumamente conveniente que se explicitara la fuerza ejecutiva que este derecho requiere por sí mismo.

En su estado actual, las competencias de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, instituida el 2 de julio de 1988 y reestructurada el 2 de julio de 2009, están enmarcadas por tres textos:

> 1°) Con respecto a las personas y los grupos que habían estado vinculados a la Fraternidad San Pío X, el rescripto del 18 de octubre de 1988 concedió facultades especiales al Cardenal Presidente de la Pontificia Comisión para regularizar la situación de las personas (dispensas de irregularidades, sanaciones in radice de los matrimonios) y de los grupos (erigirlos en Institutos, Sociedades, Asociaciones, y ejercer sobre ellos la plena autoridad de la Santa Sede).

> 2°) Respecto de la resolución de las cuestiones doctrinales existentes con la Fraternidad San Pío X, el Motu Proprio Ecclesiae Unitatem, del 2 de julio de 2009, dispuso que la Comisión sometería las cuestiones que causan dificultad al estudio y al discernimiento de las instancias ordinarias de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

> 3°) Y, por último, con respecto “al uso de la liturgia romana anterior a la reforma de 1970”, el Motu Proprio Summorum Pontificum del 7 de julio de 2007, confió este encargo a dicha Comisión (art. 12: “Esta comisión, además de las facultades de que ya goza, ejercerá la autoridad de la Santa Sede, velando por la observancia y la aplicación de estas disposiciones”).

Pero mientras que el rescripto del 18 de noviembre de 1988 concede a la Comisión, en la persona de su Presidente, poderes determinados sobre las personas y las comunidades, y el Motu Proprio del 2 de julio de 2009 dispone que la Congregación para la Doctrina de la Fe, a la que de allí en más se encuentra vinculada la Comisión, tratará según sus procedimientos ordinarios (y por tanto, jurisdiccionales) las cuestiones doctrinales que le someta la Comisión, el Motu Proprio de 2007 no precisa ninguna modalidad de ejercicio de los poderes de la Comisión o de su Presidente para hacerlo aplicar. De forma que su disposición principal (art. 5 § 1), es decir, el pedido de una celebración parroquial de la misa que debe satisfacer el párroco (sin hablar del pedido de sacramentos o de ceremonias ocasionales, art. 5 § 3 y art. 9), se considera, en general, como simplemente exhortativa. La dificultad que señalamos a Su Eminencia, como lo prueban ampliamente más de tres años de existencia de Summorum Pontificum marcados por una gran cantidad de negativas, seguidas de informes al obispo, y luego de recursos sin efecto ante la Pontificia Comisión, se relaciona con esta ausencia de precisión jurídica:

> se afirma un derecho de los fieles laicos de Cristo, de orden litúrgico (uso de un misal jamás abrogado –art. 1– cuyo uso parroquial público puede solicitar un grupo de fieles – art. 5, § 1);

> se declara competente para hacer respetar este derecho a una Pontificia Comisión vinculada a un Dicasterio de la Curia Romana, y presidida hoy por el Cardenal Prefecto de la Congregación (art. 12);

> se prevé un recurso ante esta Comisión para hacer respetar dicho derecho si no es satisfecho (art. 7);

> pero no se otorga al organismo competente para recibir el recurso en nombre de la Santa Sede, el medio jurisdiccional para hacer aplicar el derecho de los fieles. Más exactamente, no se explicita dicho medio, porque en buena lógica jurídica, no puede no existir. Salvo que se invitara a los demandantes desestimados a recurrir ante los tribunales eclesiásticos.

Nuestra presente súplica atañe, pues, sólo a una precisión que parece necesaria acerca del artículo 7 del Motu Proprio: que se indique que la Comisión tiene poder para hacer tomar al párroco todas las disposiciones para satisfacer dicho derecho, cuando el grupo de fieles cuyo derecho no es satisfecho presenta un recurso ante la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, presidida por el cardenal Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Pedimos a Su Eminencia que considere nuestra respetuosa solicitud concerniente a una disposición puntual pero esencial de este texto, con toda la atención que creemos que requiere este problema técnico, y le expresamos el homenaje de nuestro profundo y religioso respeto.

Christian Marquant y el consejo directivo de Paix Liturgique


Fuente: Paix Liturgique.