Monday, September 29, 2008



Sancte Michael Archangele, defende nos in praelio. Contra nequitiam et insidias diaboli esto praesidium. Imperet illi Deus, supplices deprecamur. Tuque princeps militiae caelestis, Satanam aliosque spiritus malignos, qui ad perditionem animarum pervagantur in mundo divina virtute in infernum detrude.

Sunday, September 28, 2008

Savona-Noli, ¡al fin, la Misa Tridentina!


Nos enteramos hoy Sep-28-2008 vía Il Secolo XIX de Génova,Italia, que tal vez a partir de 2009 por fin los fieles en esa diócesis tengan la Misa de Rito Latino Extraordinario con regularidad en un lugar aun por definirse, más de un año después de una polémica decisión del anterior obispo, quien desde Nov-25-2007 había ‘prohibido’ la Misa Tridentina en esa diócesis.

Para leer más del caso Savona-Noli en este mismo blog, los remitimos a estas entradas anteriores: 1, 2, 3, 4, 5.

En los 30 años de fallecimiento de Juan Pablo I



“Ayer por la mañana, fui a la Sixtina a votar tranquilamente. Nunca habría imaginado lo que iba a suceder. Apenas comenzó el peligro para mí, los dos colegas que tenía al lado me susurraron palabras de ánimo. Uno me dijo: «ánimo, si el Señor da un peso, dará también las fuerzas para llevarlo» Y el otro compañero: «no tenga miedo, en el mundo entero hay mucha gente que reza por el nuevo Papa». Al llegar el momento, he aceptado.”

Juan Pablo I
Angelus
Ago-27-1978




«Esta mañana, 29 de septiembre de 1978, hacia las cinco y media, el secretario particular del Papa, no habiendo encontrado al Santo Padre en la capilla, como de costumbre, le ha buscado en su habitación y le ha encontrado muerto en la cama, con la luz encendida, como si aún leyera.

El médico, Dr. Renato Buzzonetti, que acudió inmediatamente, ha constatado su muerte, acaecida probablemente hacia las 23 horas del día anterior a causa de un infarto agudo de miocardio»

Comunicado de prensa
Sala Stampa Della Santa Sede

Sep-29-1978

Friday, September 26, 2008

Los posibles cambios en la Forma Ordinaria del Rito Romano estan en proceso


Nos hemos dado cuenta de esta información gracias a The New Liturgical Movement. Ya anteriormente habíamos sabido que estarían en proceso posibles cambios en la Forma Ordinaria del Rito Romano (ver aquí y aquí), ahora se sabe que el cambio se está discutiendo gracias a un informe de prensa dado hoy por el Arzobispo Robert Zollitsch, Presidente de la Conferencia Episcopal Alemana al terminar su asamblea plenaria llevada a cabo del 22 al 25 de Septiembre de 2008 en Fulda.

La Congregación Romana para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos ha pedido a todas las conferencias Episcopales nacionales dar su punto de vista sobre un posible movimiento del signo de la paz dentro de la Santa Misa. Al presente los fieles intercambian el signo de la paz antes de la Comunión. Ha sido puesto en consideración para discutirse moverlo al lugar entre la oración de los fieles y la preparación de los dones. La asamblea plenaria considera que el cambio no es útil por razones teológicas, liturgicas y pastorales, y recomienda entonces abstenerse de un cambio. En cambio, deberían continuar los esfuerzos para salvaguardar una forma dignificada del signo de la paz en la práctica liturgica.

El original en alemán puede ser visto en el sitio de internet de la Conferencia Episcopal Alemana.

Santa Misa con ocasión del primer año de entrada en vigor del Motu Proprio Summorum Pontificum en Fortaleza-CE, Brasil



El corresponsal Samuel Brandão del Movimiento Liturgico Benedetiniano en Brasil nos ha hecho llegar la imagen que ven en la parte superior con el siguiente pie:

Esta es una fotografia de la celebración de la Santa Misa por ocasión del primer año de la entrada en vigor del Motu Proprio Summorum Pontificum en Fortaleza - Brasil donde se celebra el Santo Sacrificio cada domingo en la Forma Extraordinaria en la Parroquia São João Batista del Tauape a las 10:30 horas.

La imagen inicialmente aparece en el blog Subsídios Litúrgicos Summorum Pontificum.

Thursday, September 25, 2008

RIP Monseñor Corrado Balducci



Información de Agencia EFE, Sep-25-2008 vía La Patria de Manizales, Colombia.

Falleció el "exorcista del Vaticano"

Corrado Balducci, una de las máximas autoridades en Demonología de la Iglesia Católica, falleció a los 85 años de edad, según informaron hoy los medios de comunicación italianos.

Murió el pasado 20 en su casa de Roma, pero los familiares no dieron la noticia a la prensa hasta hoy.

Balducci trabajó como exorcista para Arquidiócesis de Roma, asistiendo a las personas que creían estar poseídos por el demonio, y fue miembro de la Congregación para la Evangelización y la Sociedad para la Propagación de la Fe.

La opinión pública le conocía por sus numerosas apariciones en los medios de comunicación para hablar sobre satanismo, ocultismo, astrología o extraterrestres, temas de los que ha escrito varios libros.

En sus escritos e intervenciones, Balducci defendía la existencia de la vida extraterrestre, e invitó a la Iglesia Católica a reconsiderar su posición sobre este tema.

Asimismo, el prelado denunciaba los riesgos de la música rock, que en muchos casos "incluye mensajes subliminales satánicos, que empujan al mal y al suicidio".

El demonólogo recomendaba además "máxima prudencia a la hora de distinguir una posesión diabólica", y aseguraba que, "por ejemplo, en Italia los verdaderos casos de 'endemoniados' que la Iglesia ha aceptado no llegan a 20", mientras miles de casos se revelaban sólo personas enfermas psicológicamente.

Balducci colaboró además a la elaboración de un nuevo ritual para exorcismos publicado en 1999 por el Vaticano.

Wednesday, September 24, 2008

Movimientos en los Sacros Palacios

Información de V.I.S., Sep-24-2008.

CIUDAD DEL VATICANO, 24 SEP 2008 (VIS).-El Santo Padre nombró:

...

-Consultores de la Oficina para las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice: Monseñor Nicola Bux, profesor de la facultad de Teología de la Apulia (Italia); don Mauro Gagliardi, profesor del Pontificio Ateneo "Regina Apostolorum"; don Juan José Silvestre Valor, profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz; padre Uwe Michael Lang, C.O., oficial de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos; padre Paul C.F. Gunter, O.S.B., profesor del Pontificio Ateneo San Anselmo.

Una entrevista muy oportuna al respecto, puede leerse en Pontifex (italiano), con traducción al español en el blog La Buhardilla de Jerónimo.

Aclaración en “la hora 25”



¿Que tendrá la revista de temas femeninos Diva E Donna para que la gente se decida a hacer aclaraciones en “la hora 25”? Ahora resulta que Monseñor John Magee, ex-secretario de Juan Pablo I ha decido romper su silencio de unos treinta años respecto a la muerte del pontífice. En la edición de esa revista que ha comenzado a circular hoy, se hace una entrevista a Monseñor Magee. “No fue un asesinato: el Papa murió de un colapso, tal vez debido a la tensión de los primeros días” ha dicho a esa revista Monseñor Magee. “Fuí acusado de haber envenenado al Papa Juan Pablo I, incluso me interrogó la interpol”. También anota Monseñor Magge: “He pasado momentos terribles y fue Wojtyła quien me salvó: tenía confianza en mi y me nombró obispo”.

Una retractación en “la hora 25” a la misma revista concedió en 2007 Msr. Capovilla ex-secretario de Juan XIII, respecto a una documentación y un par de conversasiones sostenidas con el periodista Solideo Paolini en las cuales dejaba entrever que el (llamado) Tercer Secreto De Fatima aún no ha sido revelado en su totalidad.

¿Es Diva E Donna un medio tan importante e idoneo como para que dos ex-secretarios de dos pontifices hablen de materias tan importantes en “la hora 25”?

Monday, September 22, 2008

El sacerdote playboy


“No es el Diablo, sino la incuria propia de los hombres la causante de todas sus caídas y de todas las desgracias de que se lamentan”

San Juan Crisóstomo


¿Entonces los malpensados somos nosotros?

Información de El Mundo, Sep-22-2008.

Absolución para el cura pillado 'in fraganti' con una mujer casada
IRENE HDEZ. VELASCO desde Roma

22 de septiembre de 2008.- Italia es un país rico en anécdotas, bagatelas e intrascendentes historias de color que, sin embargo, ilustran de manera muy elocuente sobre su auténtico espíritu. Y aquí va una de esas minucias, impagable ejemplo de las contradicciones internas de la Iglesia y del empeño italiano por hacer realidad todos los tópicos.

Tiene como escenario Chioggia, una localidad de la provincia de Venecia en la que viven unas 50.000 almas. Allí, el pasado lunes un hombre sorprendió a su esposa en clamorosa y flagrante intimidad con un señor, para más señas sacerdote. Y no un cura cualquiera, no: un teólogo de 53 y gran fama, ilustre profesor de Sagradas Escrituras en las facultades de Teología de Padua y de Verona y muy conocido en Chioggia.

La cosa fue de manual: el hombre llegó a casa antes de lo previsto y se encontró a su esposa en el lecho matrimonial junto al cura.
El marido, bastante trastornado, acudió entonces en busca de consuelo a su cuñado, quien le aconsejó poner lo ocurrido en conocimiento del obispo, Angelo Daniel, de 74 años. Sin embargo, cuando el marido llamó a la puerta del Palacio Arzobispal clamando venganza, le dieron con la puerta en las narices. La excusa es que estaba 'demasiado agitado' para poder ser recibido por Su Excelencia Reverendísima.

Pero, por si aquello no hubiera resultado suficientemente ofensivo para el pobre marido cornudo, el obispo le castigo el sábado una nueva vejación, al absolver al cura pecador de lo sucedido y acusar a la esposa infiel de haberle provocado.

"Aun siendo grande la responsabilidad de un sacerdote que debería ser siempre un ejemplo y una guía para los otros, no debemos olvidar que, frente a los muchos que por fortuna apoyan al sacerdote, no faltan los que directa o indirectamente le empujan a pecar", se despachaba el obispo Angelo Daniel el sábado en el semanario que edita su diócesis y que lleva por título 'La Nuova Scintilla' (algo así como 'La Nueva chispa'). Y concluía recurriendo a las famosas palabras de Jesucristo que dicen: "No juzguéis si no queréis ser juzgados".

Otro angulo de la misma información provisto pos agencia ANSA, Sep-21-2008.

ROMA, 20 (ANSA) - Un marido de Chioggia, en el Veneto (noreste de Italia), regresó a su casa y encontró a su esposa en la cama con otro hombre, que resultó ser sacerdote, y cuando fue a quejarse por lo ocurrido al obispo local, le contestaron que la carne es débil y, como enseña el Evangelio, no hay que juzgar si no se quiere ser juzgado.

El caso terminó hoy en las páginas de La Nuova Scintilla, periódico de la diócesis de Chioggia, ya que el obispo de la ciudad, monseñor Angelo Daniel publicó un artículo en el que -obviamente sin nombrar a los protagonistas- comenta el caso de manera curiosa.

"El sacerdocio y la vida religiosa ofrecen mucha asistencia a la fe, pero no constituyen un seguro contra las debilidades, no nos garantizan estar libres de culpa, no nos vuelven seres impecables", escribe el obispo.

Según monseñor Daniel, además, "aunque todo sacerdote tiene una gran responsabilidad, ya que debería ser siempre un ejemplo para los demás, no debemos olvidar que, así como hay muchos que apoyan al sacerdote en su tarea, tampoco faltan personas que lo empujen, directa o indirectamente, a pecar".


Saturday, September 20, 2008

Rene Laurentin, un caso más de “nunca digas nunca”


El teólogo Rene Laurentin quien hace casi un año (Oct-15-2007) había afirmado que respecto a las presuntas apariciones de Medjugorje no hablaba más (ver entrada relacionada aquí), ha roto su promesa de no hablar de ello. Tal vez a raíz de una información aparecida recientemente en la web de la Diocesis de Mostar, en la cual se daba cuenta de ciertas medidas tomadas por el Vaticano con referencia al P. Tomislav Vlasic. En efecto, Laurentin ha concedido una entrevista al portal Petrus, en donde habla de su personal convencimiento de que las presuntas apariciones de Medjugorje son verdaderas. No nos extenderemos más en este asunto, ya que este blog no está dedicado a apariciones, y menos las que aún no estan aprobadas por las autoridades competentes, simplemente resaltamos el hecho de que Laurentin haya roto su promesa.

De paso, en la misma entrevista Laurentin una vez más se muestra contrario a la definición del titulo de María Corredentora.

Prohiben a estudiante llevar rosario por ser simbolo de pandillas (!)


Lean y lamentenlo. Información de The Dallas Morning News, Sep-20-2008. Traducción de Secretum Meum Mihi.

Tabitha Ruiz rara vez se quita su rosario.

Por más de un año, ella lo ha llevado alrededor de su cuello en la Escuela Secundaria Seagoville, pero esta semana oficiales escolares de Dallas le dijeron a la menor de 16 años que se lo quitara o lo ocultara bajo su camiseta porque un rosario es considerado un simbolo de pandilla.

“Es equivocado” dijo la Srta. Ruiz. “Deberiamos poder mostrar lo que creemos. No es un simbolo de pandillas.”

Clyde Henderson, un portavoz del distrito escolar, dijo que el Distrito de Escuelas Independientes de Dallas [
DISD por su sigla en inglés] previene que los estudiantes usen rosarios porque el Departamento de Policia de Dallas los ha señalado como simbolos de pandillas. El código de vestimenta escolar prohíbe a los estudiantes mostrar joyería obscena, distractora o perturbadora.

Pero el policia de Dallas Sargento Juan Salas, quien trabaja en la unidad de pandillas, dijo que por el [solo] hecho de que un estudiante lleve un rosario no significa que el o ella esté en una pandilla.

“Varias pandillas hispanicas llevan rosarios, pero no se identifican a sí mismos como miembros de pandillas con rosarios” dijo el Sargento Salas. “Tienes que ver el cuadro completo.”

La Srta. Ruiz, quien dijo no ser parte de una pandilla, dijo que ella inicialmente rehusó quitarse el rosario cuando oficiales de seguridad la apartaron a un lado el Lunes mientras pasaba por el detector de metales de la escuela.

Pero después de hablar con su madre, Tabitha decidió ponerlo bajo su camiseta. Los oficiales escolares le habían dicho que ella podría ser suspendida por violar sus órdenes.

Taire Ferguson, la madre de Tabitha, dijo que su hija lleva el rosario porque le dá comodidad, no porque esté en una pandilla. Dijo que Tabitha tiene todo el derecho de exhibir el rosario sea o no sea un simbolo de pandillas.

“No quiero desanimarla de ser quien es,” dijo la Sra. Fergurson. “No lo está usando porque quiera ser una matona. Esto es ridiculo.”

Tabitha dijo que fue criada Católica y ahora es una Cristiana no denominacional.

Annette Gonzales Taylor de la Diócesis Católica de Dallas dijo que es preocuante oir que los rosarios sean considerados simbolos de pandillas. Independientemente [de ello], dijo, los rosarios no estan destinados para ser usados como collares.

“Son cuentas para la oración,” dijo la Srta. Taylor. “Estan hechos para ser llevados y no como joyeria.”

Roger Byron, un abogado del Instituto para la Libertad Legal, dijo que planea contactar al distrito por parte de Tabitha para urgirlos a reconsiderar su política.

El citó una regla de 1997 de la corte federal que estipula que los estudiantes en el Distrito Escolar Independiente de New Caney tienen derecho a usar rosarios por fuera de su ropa a pesar de una prohibición sobre items relacionados con pandillas.

“No debería haber nada que discutir,” dijo el Sr. Byron. “Esperamos que esto sea una simple falta de comunicación. Esperamos que esto no sea alguien tratando de violar los derechos de la Primera Enmienda [constitucional].”

El Sr. Byron dijo que él consideraría la posibilidad de presentar una demanda civil si el distrito no colabora.

Pero el Sr. Henderson dijo que el asunto se reduce a [una cuestión de] seguridad.

“Y qué si una banda que usa un rosario ve eso y cree que es algo negativo,” dijo. “No hemos intentado quitarselo. Simplemente le dijimos que ella debe ocultarlo.”

Thursday, September 18, 2008

¿Otra vez el caso Novara?


Tal vez si, tal vez no. Primero les traduciremos un párrafo (el último) de un artículo publicado en La Stampa, Sep-17-2008 (consultable en linea en el sitio Dagospia), el cual inicialmente da cuenta de las palabras de Msr. Perl respecto a la obstaculización de Summorum Pontificum por parte de los obispos (ver entrada previa aquí).

Voluntad de restricció de la medida papal y aversión soterrada también de parte del obispo de Novara, Renato Corti, que despues de haber encargado a la oficina litúrgica diocesana, pidió una reunión extraordinaria de la Conferencia episcopal regional para discutir el «motu proprio» y por parte del obispo de Alba, Sebastiano Dho, presidente de la Comisión litúrgica de los obispos piemonteses, según el cual la medida de Benedicto XVI arriesga a «crear una Iglesia paralela».

Hoy, Sep-18-2008, la Conferencia Episcopal de Piamonte y el Valle D'Aosta ha salido en un comunicado de prensa a:

[...] desmentir decididamente cuanto [ha sido] publicado el miércoles 17 de septiembre en el diario La Stampa relativo al Obispo de Alba Mons. Dho y al Obispo de Novara Mons. Corti: ni ellos ni ningunos otros han pedido reuniones a la Conferencia para discutir el Motu Proprio de Benedicto XVI sobre el uso del antiguo misal latino anterior a aquel promulgado por Paulo VI en seguida de la reforma litúrgica promovida por el Concilio Vaticano II. La Conferencia Episcopal Piamontesa expresa en particular plena solidaridad con Mons. Corti, conociendo su empeño paciente y constante para una recta aplicación del Motu Proprio, respetando la letra y el espíritu.


Para consultar el caso Novara en este mismo blog, los remitimos a estas entradas anteriores: 1, 2, 3, 4, 5.

Wednesday, September 17, 2008

Dos años


Hoy precisamente hace dos años comenzamos este blog. Dos años en los que no hemos tenido nada importante para decir, dos años compitiendo por lo peor de internet, dos años manifestando casi a diario nuestra ignorancia menos en algo en lo que si somos expertos: pecadores.

Y como somos expertos pecadores, les pedimos, les suplicamos, que nos incluyan en sus oraciones, a ver si algún día nos convertimos... ¡Quien sabe, a lo mejor se llega esa fecha de convertirnos y de paso los dejamos de molestar!

Gracias a todos, Dios los bendiga.

In Cordibus Jesu Et Mariæ

SECRETUM MEUM MIHI BLOG

¿Burke a la Comisión «Ecclesia Dei»?




Este rumor (sólo rumor) lo reseñamos habida cuenta de la fuente. Leyendo el Blog de Rocco Palmo (quien fue el primero en publicar apartes de Summorum Pontificum), Whispers in the Loggia, nos encontramos con que el posible sucesor del Card. Darío Castillón Hoyos, como presidente de la pontificia Comisión «Ecclesia Dei», sería Msr. Raymond Burke (imagen), recientemente (Jun-26-2008) nombrado Prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica.

El rito romano antiguo y la secularización


El rito romano antiguo y la secularización

Palabras, gestos y signos
que han modelado a Europa
*

de Roberto de Mattei

Nos preguntamos si el motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI puede ser, y en que sentido, una respuesta al proceso de secularización de la sociedad. Para responder; primero necesitamos una definición de secularización y, entre las muchas, una de los mejores es la hecha en un discurso pronunciado el 23 de febrero del 2002 por Juan Pablo II, diciendo que "lamentablemente a mediados del último milenio comenzó, y desde el siglo XVIII ha se desarrolló especialmente un proceso de secularización que pretendió excluir a Dios y al cristianismo de todas las expresiones de la vida humana. El punto de llegada de este proceso es a menudo el secularismo y el laicismo agnóstico y ateo, que es la absoluta y total exclusión de Dios y de la ley moral natural de todos los ámbitos de la vida humana. Por lo tanto, relega la religión cristiana a la vida privada de cada uno ". De estas palabras de Juan Pablo II emerge en primer lugar, que la secularización es un proceso histórico que comenzó con el humanismo del Renacimiento: se desarrolló con la Ilustración, y que desemboca en el secularismo y el laicismo agnóstico y ateo, típico del Marxismo y de la sociedad posmoderna. El punto de llegada final es la exclusión de Dios y del cristianismo de la esfera pública y la reducción de la religión a un fenómeno puramente individual.

Algunas personas creen que para evitar la lucha contra la secularismo, la Iglesia debe asumir y “bautizar” la secularización. Este concepto acepta la inevitabilidad de la secularización, de hecho, del caracter positivo sobre el desarrollo necesario de la historia. Si, al contrario, se rechaza esta visión histórica y asumimos en cambio un criterio que nos permita evaluar los acontecimientos a la luz de los principios trascendentes, no podemos considerar n sí mismo como “positivo” o “bueno” un hecho histórico. Como los actos humanos, los hechos históricos, que son productos de la libre escogencia racional del ser humano no son neutros o indiferentes: el historiador, y con mayor razón el filósofo y el teólogo de la historia, tiene el deber de juzgar, o sea; de atribuirles el valor positivo o negativo.

La aceptación de la secularización como un hecho histórico inevitablemente conduce a una filosofía y una teología de la secularización. La filosofía de la secularización, implícita en el humanismo pagano, se formó en los círculos de la Ilustración, y es llevada a su consistencia lógica por Gramsci y penetra en la segunda mitad del siglo XX, en la teología protestante (y luego en la católica), con Dietrich Bonhoeffer. La que Bonhoeffer define como la “madurez del mundo” se alcanza con la expulsión de lo sagrado de cada esfera social y la erradicación de las raíces cristianas de la sociedad. Bonhoeffer interpreta la secularización como expresión de un "mundo que se convirtió en adulto", que gracias al acontecimiento liberatorio Cristiano, puede vivir “como si Dios no existiera”, etsi Deus non daretur.

La ilusión es la de realizar un orden “mundano” fuera del cristianismo, eliminando el enlace vertical y trascendente que constituye la escencia de la religión, ya que ella re-liga el hombre a Dios.

Aristóteles ha definido con razón al hombre como un ser social. Sin embargo, Aristóteles, que no tenía idea de la creación, redujo la sociedad de los hombres a las relaciones con sus semejantes. La primera relación del hombre, lo que hace de él no un ser innmanente ni autosuficiente, sino extroflejo y dependiente, es su relación con Dios. Esa relación se expresa sobretodo en la oración; que hace del hombre no solo un animal social sino un homo religiosus. Pero como Dios se hizo hombre el mismo, para salvar a la humanidad del pecado original, fundó, alrededor del sacrificio de Cristo, la Iglesia, la oración por excelencia del hombre, la única oración que lo redime es aquella oración que el hombre hace con la Iglesia y al interior de la Iglesia. La liturgia es la oración pública de la Iglesia, el acto de culto, no privado; ni de un solo hombre, sino de la comunidad de los bautizados reunidos alrededor del santo sacrificio del altar. La liturgia que allí se celebra no es sólo la transmisión de la palabra de Dios al hombre, y su santificación a través de los sacramentos, esa oración es también y sobre todo un conjunto de formas sensibles que elevan al hombre hacia Dios y lo ayudan a glorificarlo y a rendirle el culto debido.

No hay nada de más antitético a la secularización de la liturgia expresada por el sacrificio de la misa. En ella se completan los misterios de la Pasión, la Resurrección y la Ascensión de Nuestro Señor Jesucristo, es la perfección de la sacralidad, porque en su persona Dios se da de la forma más grande a la naturaleza humana, indisolublemente unida a El. El punto más sagrado de la misa es la fórmula de consagración, compuesta, como lo recuerda el Concilio de Trento, en parte por las mismas palabras del Señor, en parte por lo que fue aprobado por los apóstoles y en parte de lo que fue establecido devotamente por los santos Pontifices.

“La celebración litúrgica - recordó Juan Pablo II en su Carta a la Congregación para el Culto Divino, el 21 de septiembre de 2001 - es un acto de la Virtud de la Religión, que coherentemente con su naturaleza, debe caracterizarse por un profundo sentido de lo sagrado. En ella "el hombre y la comunidad deben ser conscientes de encontrarse de modo especial frente a Aquel que es tres veces santo y trascendente. Por lo tanto, la actitud necesaria sólo puede ser permeable por la reverencia y el temor que viene del conocimiento de la presencia de la majestad de Dios. No era esto lo que quería expresar Dios al mandar a Moisés que se quitara los zapatos delante de la zarza ardiente?”.

Esta admiración y esta reverencia se expresan principalmente en el idioma del silencio. El silencio, al que le dedicó bellas páginas el cardenal Ratzinger (Introducción al espíritu de la liturgia, Cinisello Balsamo, Edizioni San Paolo, 2007, pp. 203-212) se opone al ruido y expresa la distancia infinita entre el Dios inefable, que no puede ser experimentado en su esencia, y la humilde criatura que, sin él, caeria en la nada. Pero este Dios, adorado en su majestad divina, no es lejano, sino que al contrario es infinitamente cercano; porque se ha dado en Cristo, está presente en el altar en cuerpo, sangre, alma y divinidad. Sólo en la absoluta trascendencia divina se expresa la radical y extrema cercanía de Dios al hombre.

El antiguo rito romano no permite ningún tipo de malentendido: en ello es un sentido inigualable de la trascendencia divina. Ese no es el único rito posible, pero expresa con perfecta claridad que la única eclesiología que puede decirse católica y que cada litúrgia debe expresar.

La dimensión ritual es una dimensión constitutiva del nacimiento y del desarrollo de la sociedad europea y de los primeros siglos. La palabra traditio, en su sentido original, se refiere a la transmisión de los símbola fidei, o las fórmulas verbales, confirmadas por la autoridad eclesiastica, para la profesión pública de fe. La traditio se expresa en la entrega de la verdad, destinada a formar el depositum fidei, pero es también la búsqueda de formas en que estas verdades son transmitidas, la presencia de símbolos y rituales que expresan eficazmente estas verdades. Cada verdad, de hecho, se traduce en una liturgia, de acuerdo con la fórmula de Próspero de Aquitania, la lex orandi, lex credendi (o legem credendi lex statuat supplicandi; De vocatione omnium gentium, 1, 12).

La descripción de la Eucaristía dominical que nos fue dejada por San Justino (Justino, Apologia, 61-62, 65-67) nos da tetimonio ya antes del año 165 de las prácticas rituales de la Iglesia romana “en la cual - como dice San Ireneo – se custodiaba fielmente la tradición heredada de los apóstoles” (Adversus haereses, ii, 3). En este sentido, Europa nace también en torno a una tradición litúrgica. Christopher Dawson señala, no sin razón, que después de la caída del Imperio Romano de Occidente, el orden de la sagrada liturgia se mantuvo intacto en el caos y la liturgia constituyó el principal vínculo de unidad interior de la sociedad.

La liturgia fue al mismo tiempo, el lugar de la tradición y el lugar de la fe, porque en ella la fe y la tradición se reunian y conciliaban. Al Papa Dámaso, elegido obispo de Roma en 366, se le debe la primera exposición del concepto de Petrinitas, como principio de orden jerarquico eclesiástico. Pero, la afirmación de la primacía romana, bajo Dámaso y sus sucesores, se puede decir que va paralela con el orden liturgico romano cuya definitiva configuración llega entre el IV y el VI siglo, culminando en la creación del Liber Sacramentorum de Gregorio Magno. La liturgia damaseno-gregoriana - como lo recuerda Monseñor Klaus Gamber - se fue imponiendo progresivamente en Occidente, y es la que ahora Benedicto XVI da de nuevo a la Iglesia.

Esta liturgia gregoriana, expresada por el antiguo ritual romano nos recuerda, a través de su silencio, sus genuflexiónes, su reverencia, la infinita distancia que separa el cielo de la tierra, nos recuerda que nuestro horizonte no es el horizonte terreno, sino el celeste. Nos recuerda que nada es posible sin el sacrificio y que el don de la vida natural y sobrenatural es un misterio.
No se trata de poner en competencia el antiguo rito con la nueva Misa, promulgada y autorizada por los últimos Papas. Se trata de entender como la restitución de la libertad al antiguo rito ; levanta una nueva barrera para el secularismo avanzante.

Este rito abre y cierra todos los 21 concilios ecuménicos de la Iglesia, desde Nicea hasta Vaticano II. Fue celebrado bajo las grandiosas bovedas de San Pedro y en las más humildes y remotas capillas de las extremidades de la tierra, hasta donde quiera que llegó el celo de los misioneros. Fue el centro del culto de todas las órdenes religiosas fundadas en la historia. El esplendor de Cluny y el renacimiento litúrgico de Dom Guéranger, lo envolvieron de majestad y de esplendor. Los mártires de la fe del siglo XX, encontraron en él la fuerza de resistir a sus verdugos. El rito romano constituye hoy, en la intención de Benedicto XVI, una respuesta eficaz al desafío de la secularización.

(©L'Osservatore Romano - 17 de Septiembre de 2008)


*Traducción de Diego Gutierrez Trimino en Francia.

Tuesday, September 16, 2008

Entrevista del Card. Castrillón en Pontifex


Bruno Volpe entrevista al Card. Castrillón para Pontifex, sep-16-2008. Traducción al español del blog La Buhardilla de Jerónimo.

Bruno Volpe: Eminencia, ¿qué es la Santa Liturgia?

Cardenal Castrillón: Respondo así: la Liturgia es la presencia viva de Dios, tal como han dicho también los Padres de la Iglesia, y la búsqueda de lo sagrado. Una Liturgia que no pone a Dios en el centro, no es católica. Quisiera precisar para ser claros que, en la Liturgia, el sacerdote nunca debe ser protagonista, ponerse en evidencia. Quisiera citar, por ejemplo, lo que ha sucedido en Lourdes durante el reciente viaje del Papa.

Bruno Volpe: ¿Qué ha ocurrido?

Cardenal Castrillón: Un sacerdote ha considerado oportuno, según su gusto, cambiar las palabras del Ave María. ¿Se da cuenta? Se pretende cambiar una oración nacida de la fe y por manías de protagonismo.

Bruno Volpe: Eminencia, ¿qué es lo que sufre hoy la Liturgia?

Cardenal Castrillón: Creo que ha disminuido, al menos en parte, el sentido de lo sagrado. El sentido místico y el valor de la Cruz. No comprendo a ciertos celebrantes que se sienten grandes haciéndose señores y dueños de la Misa, que es el símbolo más grande del amor de Dios por el hombre.

Bruno Volpe: ¿Por qué algunas veces, en nombre de una extraña idea de creatividad litúrgica, ocurren tantos abusos?

Cardenal Castrillón: Cuando el celebrante se enorgullece, inventando o creando cosas, hace desaparecer a Cristo de su mente y corazón. Lo cancela. Recuerde que Cristo está siempre en el primer lugar. A veces, en las Misas, falta el sentido de Dios, el Verbo Encarnado que, en la Liturgia de la Iglesia, encuentra su gloria. Una persona humilde y simple llega a la iglesia y se arrodilla. Hoy arrodillarse causa extrañeza, parece estar fuera de tiempo y de lugar.

Bruno Volpe: ¿Qué puede decir del Rito Romano antiguo?

Cardenal Castrillón: Que es bello. Que el latín debe ser valorizado en las escuelas y los seminarios. Pero el centro sigue siendo la Cruz y Cristo. ¿Usted piensa que Mozart escribió ciertas bellezas mirando el mar? No. Tenía a Cristo y a un trozo de pan que la Sagrada Eucaristía en la cima de sus inspiraciones.

Bruno Volpe: ¿Qué piensa de la Comunión en la mano?

Cardenal Castrillón: La Liturgia se basa también en la Tradición. Es necesario volver a valorar el silencio, la genuflexión, y comprender y hacer comprender también a los niños que no es bello tomar en la mano el Cuerpo de Cristo, especialmente después de tomar un juguete. Debemos respetarlo, reverenciarlo, con respeto, de rodillas, y sin tocarlo.

Bruno Volpe: Hoy, a menudo, se pelea por la Liturgia...

Cardenal Castrillón: Esto está mal. La Liturgia no debe convertirse nunca en objeto de discusiones. Es el colmo pelearnos precisamente por el supremo acto de amor. Todos deben ser respetuosos de las ideas de los otros. Por ejemplo, si el Papa está administrando la Comunión a los fieles de rodillas, aquellos que quieren que el sacramento se administre así, cantan victoria. Si ocurre lo contrario, exultan los otros. De este modo, no se va hacia adelante…

Bruno Volpe: ¿Qué se necesita?

Cardenal Castrillón: Respeto, caridad y abandonar el orgullo. Con moderación, y lo digo a los mismos tradicionalistas. Son insaciables. Lo repito: insaciables. Y así nos hacen mal a nosotros y a sí mismos. Te inundan de cartas, escriben en internet. Están quienes quieren que la Basílica de Santa María la Mayor sea dedicada exclusivamente a la Misa antigua. Lo repito: moderación y mesura. Soberbia y orgullo son lo contrario del actor de Amor contenido en la Eucaristía.

Palabras del Card. Castrillón en artículo de CNS


Artículo de CNS, Sep-16-2008. Traducción de Secretum Meum Mihi.

Cardenal: Algunos no estan satifechos despues del decreto del Papa sobre la Misa Tridentina

Por Cindy Wooden
Catholic News Service


ROMA (CNS) — En lugar de estar agradecidos, alguna gente ha reaccionado al permiso del Papa Benedicto XVI que amplía la celebración de la Misa Tridentina con exigencias mas grandes, dijo el Cardenal Darío Castrillón Hoyos.

El cardenal, presidente de la pontificia Comisión “Ecclesia Dei,” habló en Sept. 16 en una conferencia que marca el primer aniversario de “Summorum Pontificum,” el documento por el cual el Papa Benedicto expande el acceso al rito Tridentino, el rito de la Misa usado antes del Concilio Vaticano Segundo

El cardenal Castrillón, cuya comisión trabaja con las comunidades que usan el viejo rito, dijo que su oficina continúa recibiendo cartas pidiendo que el rito Tridentino sea usado no sólo en una Misa a la semana, sino en todas las Misas, y que tales Misas esten disponibles no sólo en una iglesia en un pueblo, sino en cada iglesia.

Dijo que incluso tiene una carta demandando que la Basílica romana de Santa María la Mayor sea dedicada exclusivamente a la celebración de la Misa de rito Tridentino.

Tales personas, dijo, son “insaciables, increible.”

“Ellos no saben el daño que estan haciendo,” dijo el Cardenal Castrillón, añadiendo que cuando el Vaticano no acepta sus demandas inmediatamente “ellos van directamente al Internet” y publican sus quejas.

El cardenal y los oficiales de su oficina han dicho por más de un año ahora, que ellos estan preparando detalladas instrucciones para responder a la preguntas acerca de cómo implementar el documento papal, el cual dice que la Misa en el nuevo Misal Romano, introducida en 1970, permanece como la forma ordinaria del culto Católico.

Preguntado acerca del status de esas detalladas instrucciones, el Cardenal Castrillón dijo a Catholic News Service que su oficina ha completado su trabajo y ha pasado el borrador al Papa, quien tomaría la decisión final acerca de su publicación.

Adicionalmente a responder al deseo de los Católicos que querían mas frecuente y facil acceso a la Misa celebrada en el viejo rito, el documento papal de 2007 fue visto como un paso mas grande hacia la reconciliación con los seguidores del fallecido Arzobispo francés Marcel Lefebvre, quien fue excomulgado cuando ordenó cuatro obispos en contra de los deseos expresos del Papa Juan Pablo II.

Pero el proceso de reconcialiación se rompió el pasado Junio cuando el Obispo Bernard Fellay, superior de la Sociedad de San Pío X y uno de los cuatro obispos ordenados por el Arzobispo Lefebvre, falló para satisfacer cuatro condiciones puestas por el Cardenal Castrillón para avanzar en el proceso.

“La Eucarsitía nunca debería llegar a ser un punto de contraste y un punto de separación,” dijo el Cardenal Castrillón en la conferencia de Sept. 16. “¿Que es más importante: el misterio de Dios que se hace pan o la lengua en la que celebramos el misterio?”

El cardenal dijo que la Misa —en cualquier lengua que se celebre— debe ser un servicio motivado por el amor y “nunca una espada” usada en contra de los Cristianos.

Haciendo más fácil celebrar para los sacerdotes la vieja liturgia y para los fieles que tengan acceso a ella, dijo “el Vicario de Cristo (el Papa) estaba no sólo ejercitando su encargo de gobernar, sino estaba ejercitando su encargo de santificar” al pueblo de Dios.

“Cuando estamos en frente a la más grande expresión de amor por la humanidad —la Eucaristía— ¿cómo podemos pelear?” preguntó el Cardenal Castrillón.

Preferimos esperar a escuchar y/o leer la transcripción de las palabras reales del Card. Castrillón y guardamos nuestras reservas a lo contenído en el anterior artículo, recuerden que se trata de la agencia de noticias de la conferencia episcopal de Estados Unidos... Más bien, a nosotros nos parece que es una adaptación (mala) de una entrevista concedida por el Card. Castrillón al sitio de internet Pontifex, Sep-16-2008, cuyo texto publicamos en nuestra entrada inmediatamente posterior.

Denuncia de Msr. Camille Perl: los obispos obstaculizan la Misa en latín


En el marco del congreso organizado en Roma por Giovanni e tradizione sobre Summorum Pontificum, Msr. Camille Perl, vicepresidente de la Pontificia Comisión «Eclesia Dei» confirma lo que ya muchos sabiamos: que los obispos son quienes han obstaculizado la implementación del Motu Proprio Summorum Pontificum. Información inicialmente en italiano del diario La Repubblica; agencia ADN Kronos; diario La Stampa y diario Il Giornale, todos con fecha Sep-16-2008. Nosotros reproducimos la información que llega en español de agencia EFE, Sep-16-2008, vía Terra España.

Prelado vaticano denuncia que los obispos obstaculizan la misa en latín

El prelado Camille Perl, secretario de la Comisión Pontificia 'Ecclesia Dei', ha denunciado que son muchos los obispos que están obstaculizando la celebración de la misa en latín.

El secretario de la comisión cuyo objetivo es facilitar el retorno a la Iglesia católica de los seguidores del cismático arzobispo francés Marcel Lefebvre hizo estas manifestaciones en un convenio celebrado en el Vaticano sobre el 'motu propio' (documento) 'Summorum Pontificum' de Benedicto XVI que facilita la celebración de la misa en latín, cuando se cumple un año de su entrada en vigor.

'En Italia la mayoría de los obispos, con admirables excepciones han puesto obstáculos a la aplicación del motu propio sobre la misa en latín y lo mismo se puede decir de los numerosos superiores generales (de congregaciones) que han prohibido a sus sacerdotes oficiar misa en latín', denunció Perl, según el portal católico italiano Petrus.

Perl agregó también que en Alemania la Conferencia Episcopal ha publicado unas normas 'tan burocráticas que hacen difícil aplicar el motu propio'.

Según el prelado, las peticiones para celebrar misas en latín provienen, sobre todo, de Gran Bretaña, Canadá, EEUU y Australia y en parte también de Francia.

El problema, no obstante, según precisó, es la escasez de sacerdotes en todo el mundo que sepan latín.

Perl subrayó que hay que tener en cuenta que el actual rito, salido del Concilio Vaticano, está en vigor desde hace cuarenta años y son muchos los sacerdotes que no saben celebrar la misa con el viejo rito, 'sin contar que han sido adoctrinados según la visión de que la vieja liturgia está superada'.

El 'Summorum Pontificum' fue presentado en julio del pasado año y entró en vigor el 14 de septiembre. El documento fue acompañado de una carta en la que Benedicto XVI subrayaba que el Misal salido del Concilio Vaticano II 'es y permanece' como la forma 'normal' de la liturgia y que el tridentino es el 'extraordinario'.

Benedicto XVI precisó que la misa en latín según el rito tridentino nunca fue jurídicamente suspendida y siempre estuvo permitida y que en estos 40 años muchas personas y movimientos como el del cismático arzobispo Lefebvre permanecían ligadas a la misma, de ahí la necesidad de un reglamento más claro para llegar, además, a 'una reconciliación interna en el seno de la Iglesia'.

Con esas palabras, el Obispo de Roma tendió la mano al movimiento cismático del fallecido arzobispo francés, férreo defensor de la tradición y la liturgia tridentina, que no reconoce el Concilio Vaticano II.

Para dar visibilidad a su decisión de facilitar la misa según el rito tridentino, el pasado 13 de enero y por primera vez tras la reforma del Concilio Vaticano II, el Papa ofició una misa dando la espalda a los fieles, como en el ritual preconciliar, aunque la celebración se desarrolló según el Misal posconciliar.

Fue en la Capilla Sixtina del Vaticano, con motivo de la 'Fiesta del Bautismo de Jesús', cuando el Papa Ratzinger quiso oficiar en el antiguo altar pegado a la pared en la que Miguel Angel pintó el 'Juicio Final' y por tanto dando la espalda a los fieles y con la mirada puesta en el gran Crucifijo existente.

El pasado día 12, cuando se dirigía en avión a París, Benedicto XVI fue preguntado por los periodistas que le acompañaban que si el motu propio' supone un paso atrás respecto a lo aprobado por el Concilio Vaticano II.

El Pontífice contestó que se trata de 'un acto de tolerancia para las personas que se formaron en esa vieja liturgia, que la aman, que la conocen y quieren vivir con ella'.

'Se trata de un pequeño grupo de formación latina y hay que tener tolerancia para que puedan desarrollarla. Dentro de la Iglesia no existe oposición entre la vieja liturgia y la del Vaticano II. Hay cosas diferentes, pero la identidad fundamental no es contradictoria', argumentó.

Benedicto XVI agregó que 'existe la posibilidad de que los seguidores de la vieja liturgia conozcan la nueva y viceversa, ya que las dos forman parte de la Iglesia universal'.

El Papa, para que no quedaran dudas, insistió en que la liturgia actual, es decir, la surgida del Vaticano II, 'es la ordinaria de nuestro tiempo'.

Monday, September 15, 2008

Sunday, September 14, 2008

El Papa a los obispos francéses sobre Summorum Pontificum


Foto agencia AFP



En el marco de su visita a Francia, en la tarde del Domingo Sep-14-2008, Benedicto XVI se ha reunido en el hémicycle Sainte Bernadette (hemiciclo Santa Bernadette) con los obispos francéses, en su discurso ha hablado nuevamente del motu proprio Summorum Pontificum. Transcribimos las palabras concernientes tal como aparecen en el sitio en español de Radio Vaticano, Sep-14-2008, en donde además se puede leer el texto completo del mismo.

El culto litúrgico es la expresión suprema de la vida sacerdotal y episcopal, como también de la enseñanza catequética. Queridos Hermanos, vuestro oficio de santificar a los fieles es esencial para el crecimiento de la Iglesia. Me he sentido impulsado a precisar en el “Motu proprio” Summorum Pontificum las condiciones para ejercer esta responsabilidad por lo que respecta a la posibilidad de utilizar tanto el misal del Beato Juan XXIII (1962) como el del Papa Pablo VI (1970). Ya se han dejado ver los frutos de estas nuevas disposiciones, y espero el necesario apaciguamiento de los espíritus que, gracias a Dios, se está produciendo. Tengo en cuenta las dificultades que encontráis, pero no me cabe la menor duda de que podéis llegar, en un tiempo razonable, a soluciones satisfactorias para todos, para que la túnica inconsútil de Cristo no se desgarre todavía más. Nadie está de más en la Iglesia. Todos, sin excepción, han de poder sentirse en ella “como en su casa”, y nunca rechazados. Dios, que ama a todos los hombres y no quiere que ninguno se pierda, nos confía esta misión haciéndonos Pastores de su grey. Sólo nos queda darle gracias por el honor y la confianza que Él nos otorga. Por tanto, esforcémonos por ser siempre servidores de la unidad.



Per signum Crucis, de inimicis nostris liberanos, Deus noster





En la cruz está la vida y el consuelo
y ella sola es el camino para el cielo.

En la cruz está el Señor de cielo y tierra,
y el gozar de mucha paz,
aunque haya guerra;
todos los males destierra en este suelo,
y ella sola es el camino para el cielo.

Es una oliva preciosa la santa cruz,
que, con su aceite nos unta
y nos da luz.
Hermano, toma la cruz,
con gran consuelo,
que ella sola es el camino para el cielo.

El alma que a Dios está toda rendida,
y muy de veras del mundo desasida,
la cruz le es árbol de vida
y de consuelo,
y un camino deleitoso para el cielo.

Después que se puso en cruz el Salvador,
en la cruz está la gloria y el amor,
y en el padecer dolor vida y consuelo,
y el camino más seguro para el cielo.


Santa Teresa De Jesús

Saturday, September 13, 2008

Casulla Papal hoy en París


Un pequeño detalle durante la Misa Papal de hoy, Sep-13-2008 en la Esplanade des Invalides de París: la casulla usada por Benedicto XVI para esta ocasión provenía de la abadía benedictina de Barroux; así que en cierta forma podriamos decir que hay una ‘cuota’ tradicionalista en la Misa Papal. Imagenes provenientes de agencia AP.



Friday, September 12, 2008

Benedicto XVI habla públicamente por primera vez de Summorum Pontificum


Benedicto XVI ha hablado públicamente del motu proprio Summorum Pontificum por primera vez desde su publicación en Jul-07-2007. En el vuelo papal que lo condujo en su actual visita a Francia ha contestado una pregunta sobre si el motu proprio representa un paso hacia atrás con respecto al Concilio Vaticano II. La respuesta del Papa es proporcionada por Andrea Tornielli en su blog, Sep-12-2008.

«Es un temor absolutamente infundado. El Motu Proprio es solamente un acto de tolerancia y de amor pastoral por las personas que han sido formadas en esta liturgia y la aman, la conocen y quieren vivir con esta liturgia. Es un pequeño grupo, porque presupone una formación en el latín y una cierta cultura. Pero de parte de los obispos y de nuestra Iglesia parece una exigencia normal el ser tolerante con estas personas. No hay ninguna oposición entre la Liturgia renovada del Concilio Vaticano II y esta Liturgia. Los padres conciliares todo los días han celebrado con el antiguo Rito y al mismo tiempo han concebido una liturgia que se ha desarrollado. Hay acentos diversos pero una identidad común que excluye una oposición. Pienso que haya un posible enriquecimiento entre las dos partes: los amigos de la antigua liturgia deben conocer los salmos y los prefacios de la nueva, mientras la liturgia nueva, que subraya más la participación comunitaria, no debe ser considerada sólo una asamblea de una cierta comunidad sino siempre un acto universal. La liturgia renovada es la liturgia ordinaria.»

¡Pero Santidad, ¿cómo que es una exigencia normal de parte de los obispos y de la Iglesia el ser tolerantes con ese pequeño grupo, si a lo largo del año que lleva su motu proprio de publicado, lo que constatamos es un generalizado rechazo, oposición (solapada o abierta), obstaculización, etc..., de parte del grueso de sus hermanos en el episcopado?!



Actualización Sep-12-2008: En el sitio en español de agencia Zenit se publica completamente el dialogo con los periodistas sostenido por Benedicto XVI durante el vuelo que lo condujo a Francia.

Danneels defiende en Barcelona el éxito de la reforma litúrgica


Información del sitio de internet de la revista Vida Nueva, Sep-12-2008.

Danneels defiende en Barcelona el éxito de la reforma litúrgica
Publicado el 12.09.2008

El cardenal dice que el ‘Motu Proprio’ para acercar a los lefebvristas ‘no ha tenido ningún resultado’

(Jordi Llisterri- Barcelona) Las palabras rito y ritual suscitan en nuestros contemporáneos asociaciones desagradables: ‘siempre es lo mismo’”. Éste es el panorama que describía el cardenal Godfried Danneels a los participantes en el Congreso del Centro de Pastoral Litúrgica, celebrado la pasada semana en Barcelona. Una intervención con una oratoria clara, que ya conocían quienes le recuerdan como relator del Sínodo extraordinario de Obispos de 1985, dos años después de ser creado cardenal por Juan Pablo II. Pero el arzobispo de Bruselas afirma que el ritual es irreemplazable: “Todos los momentos de la vida del hombre están ritualizados: vida, muerte, matrimonio… Y el rito es siempre repetido y estereotipado. Es una emoción que se reproduce”.

Por eso, hablando con Vida Nueva, al preguntarle sobre la imitación civil de muchas ceremonias religiosas, Danneels se muestra partidario de que los que no tienen fe utilicen ritos no cristianos. No los teme: “Si comparamos las exequias en una iglesia con las de un tanatorio civil, enseguida veremos la diferencia. Una es muy seca y fría, y la otra no. Las nuestras son mucho más fuertes porque las ­civiles, en el fondo, no son más que una copia”.

Ante la competencia, tiene clara la solución: “Ser cuidadosos con nuestra liturgia. Hemos de tener confianza en nuestro propio producto y saber venderlo. Es excelente. Hemos de estar convencidos de esto”.

Rezar juntos

El cardenal belga reconoce la participación activa de los laicos como “un regalo del Concilio a la Iglesia”, con el riesgo de que “pueda nacer una especie de apropiación de la liturgia por la comunidad local o por el celebrante”. Pero también recuerda que “los abusos son de todos los tiempos y, a menudo, pasan deprisa”.

Por eso responde sobre algunos empeños en destacar más los abusos que los logros de la reforma litúrgica. “Los éxitos han sido mucho más importantes que los abusos, pero lo que pasa es que siempre relucen las cosas que no van bien, como pasa con lo que recogen los periódicos. Ahora, en tres años leemos toda la Escritura y antes sólo una pequeña parte. La gente rezaba el rosario mientras el sacerdote decía el Dominus vobiscum y sólo el monaguillo respondía. Ahora rezamos juntos. Y es un gran éxito. Y la recepción de la comunión es mucho más frecuente”.

El problema, según Danneels, es que ya no nos acordamos. Varias generaciones no han visto otra cosa y les cuesta más valorarlo: “Ya son cosas que hemos visto siempre y, por lo tanto, parece que no haya cambiado nada”.

Ante este panorama se muestra poco entusiasmado con la recuperación del rito preconciliar. Un año después del Motu Proprio sobre liturgia cuenta que en Bélgica prácticamente ningún grupo ha solicitado celebrar según el rito tridentino y duda de su efectividad. “Se hizo para acercar a los lefebvristas, pero esto no ha tenido ningún resultado. Quizá algunos que se habrían acercado a los lefebvristas no lo han hecho, pero los seguidores de Lefebvre no han vuelto. No ha ido bien. Además, es un problema que se reduce a Francia”.

El cardenal reconoce que hoy existen problemas para que sean comprensibles los símbolos litúrgicos, que “nacieron en una cultura rural mediterránea y, en cambio, la cultura actual es urbana y americana”. Pero no es partidario de grandes cambios de una “obra que no es nuestra”, una posición que mantiene ante el desafío de la cultura de la imagen: “No podemos aplicar una cultura visual a la liturgia. Dios es mucho más grande que las imágenes. Es cierto que estamos rodeados por lo audiovisual y que hemos perdido la cultura auditiva, pero esto nos empobrece”.

También hay palabras que no pueden traducirse a un lenguaje más actual. Resurrección no es lo mismo que levantarse de la tumba o no es sólo volver a vivir; o pecado no es lo mismo que un error o una falta. O hoy ya no hay pastores ni rebaños en las ciudades. Pero el cardenal llega a la conclusión de que “tales aserciones deben ser puestas seriamente en duda: toda poesía utiliza palabras e imágenes que no existen en la vida cotidiana. Todo el mundo habla de ángeles, y están en los grandes almacenes por Navidad, pero nadie los ha visto”.

En tiempos en los que el reloj gobierna nuestra vida, Danneels dice que “la liturgia es necesario que sea larga, que dure en el tiempo. Tres cuartos de hora es demasiado corto, porque la liturgia no pertenece al ámbito de la información, sino de la contemplación. El reloj es incompatible con la vida litúrgica”. Y tampoco cree el purpurado belga que nos tenga que preocupar el corto plazo, la comprensión inmediata, porque “en la liturgia se penetra lentamente y su núcleo, en parte, es siempre incomprensible”.

Thursday, September 11, 2008

Reconciliación de los Redentoristas Transalpinos, comunicado oficial


Comunicado oficial de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei».

Fuente: blog Transalpine Redemptorists at home.

Reconciliación del grupo Transalpine Redemptorists
(Redentoristas Transalpinos)

El Padre Gregory Wilson Rae Sim ha retornado con su comunidad a la plena comunión con la Iglesia Católica el 18 de Junio de 2008. Este acto de reconciliación ha sido aceptado por Su Eminencia el Cardenal Darío Castrillón Hoyos, Presidente de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei». El Padre Gregory había fundado un grupo que se llamaba Transalpine Redemptorists (Redentoristas Transalpinos) el 2 de Agosto de 1988 bajo la guía de su Excelencia Mons. Marcel Lefebvre y en aquella ocasión ha tomado el nombre de Padre Michael Mary.

Ahora esta comunidad está reconciliada con la Iglesia y los tres sacerdotes miembros han sido regularizados. Como signo de esta plena comunión con la Iglesia Católica, han cambiado el nombre a Hijos del Santísimo Redentor y estan en camino de la aprobación de su instituto. La comunidad cuenta con 18 miembros, entre los cuales los tres sacerdotes, recientemente regularizados, Por la facultad se procede “ad normam juris”. Por nueve años la comuidad ha residido en la isla de Papa Stronsay en la diócesis de Aberdeen en Escocia.

Card. Vingt-Trois: más que una refoma de la reforma se necesita la reforma de los corazones


Una transcripción de una entrevista con el Cardenal Arzobispo de París, Msr. Ving-Trois, ha sido publicada en en Le Figaro, Sep-10-2008. Traducción al español de un aparte.

Muy rápidamente [Monseñor], tuvimos un montón de preguntas sobre cuestiones litúrgicas por Internet. Usted sabe que en Francia [la liturgia] es siempre un tema delicado. Hay dos asuntos muy diferentes: uno sobre el fortalecimiento de la autorización de Benedicto XVI para permitir la celebración de la Misa siguiendo el misal antiguo y por otra parte algunos Internautas, como Lucas, por ejemplo, que acusan a los obispos de Francia de arrastrar los pies para aplicar el motu proprio.

No lo creo. Yo creo que el motu proprio como yo lo entendí la intención del Papa, es una medida en favor de la comunión de la Iglesia. Se trata de una dimensión fundamental del ministerio de Benedicto XVI como él lo ejerce. Él se siente responsable de la promoción de la unidad entre los cristianos. Avanzar en la unidad entre los cristianos, quiere decir comenzar a hacerla progresar entre los católicos. No es una casualidad si el Papa ha firmado el motu proprio sobre la liturgia en el mismo período en el que firmó la carta dirigida a los católicos chinos, es decir, hay en nuestra Iglesia, por diversas razones históricas, no voy a detallarlas aquí, divisiones que se pusieron en marcha y el Papa trata de evitar que estas diferencias se conviertan en simas infranqueable. El toma medidas para ayudar a reconstruir la comunión y para desarrollarla.

Y sobre la liturgia, tal como esta es practicada desde el Concilio, él mismo habló de reformar la reforma. Vamos a ver, quizás el Sábado, cómo lo concibe. ¿Una reforma de la reforma litúrgica es necesaria a sus ojos?

Creo que lo que más se necesita es la reforma de los corazones, es decir, uno no va a la misa como uno va a un espectaculo. Vamos a Misa para participar en el sacrificio de Cristo y para unirse al sacrificio de Cristo. Si voy a la misa para ver representar lo que yo pienso, no creo estar en buenas disposiciones para la misa. Cuando yo celebro la misa, me coloco en una disposición de recepción y de disponibilidad. Eso es lo que el Papa hace y eso es lo que él hará el sábado, celebrando con nosotros, según la liturgia única de la Iglesia, así como celebrará en Lourdes; concelebrando con todos los obispos de Francia, según la liturgia de la Iglesia.


¿Notaron cómo se responde sin responder?



Traducción al español realizada por Diego Gutierrez Trimino, Francia.

Wednesday, September 10, 2008

Complicaciones de las dos Formas de un mismo Rito



Interesantes preguntas de un sacerdote de Pennsylvania publicadas en la sección en inglés de Zenit, Sep-09-2008, y respondidas por el P. Edward McNamara. Traducción al español del blog La Buhardilla de Jerónimo.

Roma, Septiembre 9, 2008 (Zenit) – Respuestas a cargo del Padre Edward McNamara, Legionario de Cristo, profesor de liturgia en la Universidad Regina Apostolorum.

Pregunta: Soy párroco de una Parroquia que celebra según las dos Formas, y actualmente hay algunas complicaciones inevitables. He hecho retornar el Tabernáculo al centro, y he corrido la sede del presidente a un lado. El Altar independiente (separado de la pared) se utiliza para ambas formas, ubicando las sacras y las velas para la Forma tradicional, y luego reorganizando el Altar para la celebración según la Forma ordinaria. He hecho retornar el comulgatorio en dos lugares, y puesto cojines para arrodillarse para la recepción de la Comunión. Parte del “experimento” del Papa Benedicto XVI se apoya en la “realización” de ambas Formas, donde el fervor y la auténtica piedad del Rito Romano puedan ser recuperados, nutridos y renovados. Es una enorme tarea pastoral preparar una homilía decente con dos “ordos” diferentes. Se pone realmente interesante cuando las Fiestas no coinciden (Bautismo del Señor y Sagrada Familia), o cuando hay un conflicto entre los Tiempos (Septuagésima o Tiempo Ordinario); hay más trabajo para el párroco. El inglés bastante rebuscado del “Douay-Rheims” también presenta algunos desafíos, pero así y todo es a menudo preferible a la Nueva Biblia Americana Revisada. En medio del caos, parece no haber instrucciones sobre cómo habría de celebrarse una Misa Solemne cuando ya no existe el orden del subdiaconado. Uno podría arrancar y usar un acólito instituido, pero eso requiere entrenamiento. Recurrir a un diácono (de transición o permanente) requiere incluso más práctica. La sugerencia de usar sacerdotes en las funciones, como solía hacerse, presupone una fluidez litúrgica que simplemente no existe en el presente. Además, la celebración del Triduo Pascual en la Forma extraordinaria, es tan ornamentada que parece requerir la presencia de un maestro de ceremonias. Sumándole el interrogante de que la actual disciplina de la Iglesia para celebrar la vigilia, presenta un claro conflicto para los lugares donde dos comunidades celebran las dos Formas bajo un mismo párroco en una misma parroquia. ¿Existe alguna instrucción de Roma para la adaptación local? – W.S., Pennsylvania.

Respuesta: Cuando Benedicto XVI tomó la iniciativa de permitir la celebración universal del Misal de Juan XXIII, previó que surgirían algunos problemas en la práctica. Por esta razón, incrementó la autoridad de la Pontificia Comisión “Ecclesia Dei”, precisamente para tratar estos asuntos. Las consultas pueden ser hechas a la Comisión en el Vaticano.

Esta Comisión, junto con la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, está trabajando sobre una instrucción que ayudará a aclarar algunas de las dificultades que surgen de la existencia, al mismo tiempo, de dos Formas del Rito Romano. Preguntas por el estilo llegan constantemente al escritorio del Cardenal Darío Castrillón Hoyos, presidente de la Comisión.

De hecho, en una entrevista reciente, el Cardenal dijo que tenía más trabajo ahora que cuando era Prefecto de la Congregación para el Clero.

Más cerca de casa, un sacerdote que desea celebrar la Forma extraordinaria puede también consultar con los institutos dedicados a su celebración. Ellos tienen ya larga experiencia en este campo. También pueden proveer recursos útiles para el entrenamiento de sacerdotes y ministros.

En cuanto a algunas de las preguntas, es una cuestión abierta si un acólito instituido puede realizar las tareas reservadas formalmente a los subdiáconos. Por un lado, la Forma extraordinaria considera al subdiácono como miembro del clero, mientras que el acólito instituido es, por cierto, un ministro laico. Por otro lado, muchas de las tareas litúrgicas del subdiácono fueron transferidas al ministerio del acolitado. El editor de la nueva edición del clásico manual litúrgico “Trimelloni”, opina que es posible utilizar acólitos instituidos para este propósito.

El orden del subdiaconado aún existe en aquellos institutos específicamente dedicados a la Forma extraordinaria. No es imposible suponer que podría ser eventualmente restaurado para todos los seminarios que deseen celebrar en ambas formas del Rito. Además, no veo particular dificultad en que los diáconos o un sacerdote desempeñen estas funciones, ya que esta posibilidad es prevista en las rúbricas de la Forma extraordinaria.

En cuanto a las lecturas, el Santo Padre dio permiso para que las lecturas se hicieran en lengua vernácula, siempre que se use una traducción aprobada. Yo interpretaría esto como una traducción específicamente aprobada para el uso litúrgico, y no sólo con un “imprimatur”.

Es probable que esté permitido el uso de traducciones aprobadas para el uso previo a la reforma, cuando era una práctica bastante común el proclamar el Evangelio primero en latín, y luego leer una versión vernácula. También debería ser posible utilizar las versiones vernáculas que se encuentran en los misales bilingües que utilizaban los fieles.

Esto tiene la ventaja adicional de corresponder exactamente con el texto oficial que se encuentra en el Misal en latín, ya que algunos textos no se encuentran en el nuevo Leccionario en vernáculo de la misma manera en que estaban en el latino.

Mientras que el Triduo Pascual puede ser celebrado en una parroquia dedicada exclusivamente a la Forma extraordinaria, yo diría que en una parroquia que celebra en las dos Formas es probablemente mejor optar por la Forma ordinaria, a no ser que la mayoría de los parroquianos prefirieran la Forma extraordinaria. Esto porque, en la medida de lo posible, la celebración del Triduo debiera darse con la comunidad entera.

Finalmente, la pregunta sobre el calendario es quizás las más difícil de resolver, y probablemente requerirá mucho estudio y paciencia. El calendario ha sido, históricamente, la parte más flexible del Misal, y muchos papas lo han reformado a lo largo de los siglos.

Puede que la Santa Sede termine publicando una edición completamente nueva del Misal según la Forma extraordinaria, el “Misal de Benedicto XVI”, quizás. Tal Misal dejaría fundamentalmente intacto el texto del de Juan XXIII, pero agregaría las celebraciones de los nuevos Santos, clasificados según el modo tradicional. Probablemente las rúbricas necesitarían ser ajustadas para tomar en cuenta las Fiestas más importantes que han sido trasladadas, de forma que todos, por ejemplo, celebren Corpus Christi en el mismo día.

También, como el Santo Padre ha sugerido en su carta “motu proprio” (“de propia iniciativa”), podrían ser agregados algunos prefacios y fórmulas para la Misa (especialmente aquellos que vienen de antiguas fuentes romanas). Estos cambios ayudarían a allanar algunas de las dificultades en el calendario mencionadas por nuestro lector, permaneciendo fieles al desarrollo orgánico del Rito tradicional, tal y como fue llevado a cabo por papas tales como San Pío X, Pío XI, Pío XII y Juan XXIII.

Tuesday, September 09, 2008

Msr. Camille Perl: debemos evitar que con el Rito Antiguo ocurra lo mismo que con la reforma litúrgica de 1969




Entrevista de Bruno Volpe para Pontifex, Sep-09-2008, con el vicepresidente de la Pontificia Comisión «Eclessia Dei», Msr. Camille Perl. Echamos de menos que Volpe hubiera preguntado sobre el próximo documento interpretativo de Summorum Pontificum. Traducción al español del blog La Buhardilla de Jerónimo.

ROMA – Se acerca el importante Congreso que, desde el 16 de septiembre en Roma, analizará el Motu Proprio del Papa Benedicto XVI que, con sabiduría, ha liberado el Rito Romano antiguo. Debe ser dicho, también, que el domingo 14 de septiembre, día de la Exaltación de la Santa Cruz, se cumple un año de la entrada en vigor del Motu Proprio Summorum Pontificum. Del Congreso, que no está organizado por la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, hemos hablado con Monseñor Camille Perl, Vicepresidente de dicha Comisión, encargada también de las relaciones con los seguidores de Mons. Lefebvre.

Bruno Volpe: Excelencia, ¿qué se propone el Congreso?

Monseñor Camille Perl: Aclaro, por amor a la verdad, que nosotros, de Ecclesia Dei, no somos los organizadores. Nos han invitado para decir lo nuestro y lo hacemos con interés, participación y placer.

Bruno Volpe: En síntesis, ¿cuáles son los objetivos?

Monseñor Camille Perl: La pregunta quizás debería ser dirigida a los organizadores. Pero creo que es una revisión y una reflexión después de un año de la entrada en vigor del Motu Proprio.

Bruno Volpe: ¿También sobre el modo de proponerlo a los fieles?

Monseñor Camille Perl: Ciertamente. He leído los temas de las exposiciones y todas me parecen estimulantes e interesantes. Obviamente debemos hacer un balance pero también pensar en el futuro.

Bruno Volpe: Hasta ahora, ¿cree que los resultados, después de la entrada en vigor del Motu Proprio, han sido satisfactorios?

Monseñor Camille Perl: Considero que es pronto para decirlo categóricamente, hay luces y sombras...

Bruno Volpe: ¿Qué luces y qué sombras?

Monseñor Camille Perl: La luz más grande ha sido la entrada en vigor del texto. Pero me parece equivocado y anti-histórico pretender que entre rápidamente en la conciencia de los fieles y de la gente. Es necesario tiempo, que sea metabolizado. La Iglesia, en su sabiduría, tiene tiempos largos, y como nunca, en este caso, son necesarios tiempos dilatados.

Bruno Volpe: Entre las causas de freno está también la escasa o, a menudo, nula preparación de muchos sacerdotes para celebrar según el Rito romano antiguo...

Monseñor Camille Perl: Es cierto. Pero le repito: el problema no se resuelve de hoy para mañana. Nosotros no somos el ejército que, en veinticuatro horas y con dos disparos de fusil, resuelve los problemas. También hemos recibido quejas de parte de grupos de fieles tradicionales a los cuales no les es permitido celebrar la Misa según el Rito antiguo. En fin, la obra está abierta...

Bruno Volpe: En resumen, evitar prisas y triunfalismos...

Monseñor Camille Perl: Así es. La prisa me parece siempre una mala consejera. En cuanto a los triunfalismos, menos aún. Es necesario seguir adelante con confianza y constancia. Creo que el Rito Romano antiguo tiene necesidad de tiempo para afianzarse. Después de todo, también sucedió así con la reforma litúrgica de 1969: llegó con demasiada prisa y no fue asimilada de la manera adecuada. Ahora debemos evitar que ocurra lo mismo con el Rito Romano antiguo.

Monday, September 08, 2008

Sobre la comunión de rodillas y en la boca, explica Msr. Guido Marini



En una nota firmada por Jean-Marie Guénois para Le Figaro, Sep-08-2008, el Maestro de Ceremonias de las Celebraciones Liturgicas del Papa, Msr. Guido Marini, explica sobre la comunión de rodillas y en la boca, que es la manera en como los fieles deben recibir la sagrada comunión en las Misas Papales:

“Benedicto XVI quiere subrayar que las normas de distribución de la comunión en la Iglesia Católica están aún en vigor. No se debe olvidar en efecto, que la distribución de la santa comunión en la mano está vinculada a un indulto, una excepción, podría decirse, concedida por la Santa Sede a las conferencias episcopales que lo demanden. [...]

Recibir la hostia en la boca pone de manifiesto la verdad de la presencia real en la Eucaristía, ello ayuda a la devoción de los fieles y los introduce más fácilmente en el sentido del misterio. Uno de los muchos aspectos que es importante destacar y que es urgente redescubrir [...]

No se trata de una batalla entre antiguos y modernos, y mucho menos entre preconciliares y conciliares. Este género de problemática ideológica hoy día es desfasado. Lo antiguo y lo nuevo pertenecen al mismo tesoro litúrgico de la Iglesia. La celebración litúrgica debe ser la celebración del misterio sagrado, del Señor crucificado y resucitado. Encontramos en el patrimonio de la liturgia, una continuidad para servir al sentido de lo sagrado”.

Subsecretario de la Congregación para el Culto Divino desmiente al P. Amorth



En el curso de una entrevista con Bruno Volpe de Pontifex, el subsecretario de la Congregación para el Culto Divino, P. Anthony Ward, S.M., ha desmentido ‘categóricamente’ al P. Amorth, quien recientemente ha afirmado conocer un documento próximo a publicarse que obligaría a los obispos a nombrar exorcistas en sus diócesis (ver aquí). Aunque la entrevista directamente no se relaciona con ese tema, hay un par de preguntas concernientes al mismo. Traducción al español del blog La Buhardilla de Jerónimo.

Pontifex: El Padre Amorth, en una entrevista, declaró haber leído el texto de una nueva instrucción sobre los exorcistas: ¿es cierto?

P. Anthony Ward: Lo desmiento. En nuestra Congregación no está estudiándose ninguna instrucción sobre los exorcismos y no sé de qué habla el Padre Amorth.

Pontifex: Él afirma que la ha leído...

P. Anthony Ward: Le repito: no hay ninguna instrucción, lo desmiento categóricamente. El Padre Amorth es libre de afirmar lo que crea. Pero le puedo asegurar que la noticia no responde a la verdad.

Sunday, September 07, 2008

Cardenal Antonio Innocenti, RIP




Ha fallecido en la tarde del Sábado Sep-06-2008, el Presidente emérito de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei», Cardenal Antonio Innocenti, a la edad de 93 años.

Fuente: Radio Vaticano (italiano)



¡Felíz aniversario I.B.P.!


Hace dos años por una pequeña nota del International Herald Tribune nos enteramos de la creación del Instituto del buen Pastor. Ahora, cumplidos dos años, lo mínimo que podemos hacer es felicitarlos. De paso, siempre nos solidarizamos en vista de las muchas dificultades que han afrontado en tan corto tiempo de existencia.

¡Animo, y Dios los bendiga!

“Por responsabilidad con la Iglesia debo decirle que Usted necesita convertirse en Papa”




¡Ahora resulta que fue el Card. Joachim Meisner, Arzobispo de Colonia, quien ‘convenció’ a Joseph Ratzinger de aceptar su elección como Papa! En una entrevista publicada por Bild (medio ‘sensacionalista’, dirian algunos), Sep-05-2008, se revela parte del contenido del libro-entrevista Die Fürstin und der Kardinal (La princesa y el Cardenal), escrito por la princesa Gloria von Thurn und Taxis. «Ahora me tomarán por loco, pero por responsabilidad con la Iglesia debo decirle que Usted necesita convertirse en Papa». Con esas palabras relata el Card. Meisner la forma como convenció al Card. Ratzinger de abandonar su rechazo y aceptar convertirse en Papa. En otro aparte dice el Card. Meisner: «Tuve pronto la sensación de que Joseph Ratzinger sería elegido, pero mi preocupación más grande era si aceptaría. “Si Usted es elegido, debe decir que si”». «Su respuesta fue: “No me hagan esto“», anota el Card. Meisner.

Saturday, September 06, 2008

Cardenal Barbarin: la intención de Summorum Pontificum fue de aportar un poco de paz



Fuente: La Nef n°196 de Septiembre 2008.*

Entrevista con el Cardenal Arzobispo de Lyon, Francia, Su Em. Philippe Xavier Ignace Barbarin.

La Nef: ¿Cómo analizar Summorum Pontificum un año después de su entrada en vigor?

Cardenal Philippe Barbarin: La intención del Santo Padre fue la de aportar algo de paz. En Lyon, el número de misas que se celebran por la forma extraordinaria pasó de tres a seis los domingos. Es difícil de evaluar, pero, ya en septiembre del 2007, un hombre se me acercó un día en la calle y me dijo que la decisión del Papa y nuestra determinación de acatar lo habían emocionado. A continuación, dejó la Fraternidad San Pío X, y ahora viene con su familia a misa en la Iglesia de Saint-Georges. ¿Son muchos los que han hecho como él? No lo sé.

En otras partes del mundo, la cuestión no se plantea de la misma manera. Al salir el motu proprio, cardenales de España o de Polonia dijeron que ese; era sobretodo un problema francés por la forma en la que la reforma litúrgica se aplicó en nuestro país. Naturalmente, también han obedecido al Papa, y le pidieron a algunos de sus sacerdotes que aprendieran a celebrar la Misa en forma extraordinaria.

La Nef: ¿De que manera la resacralización de la liturgia deseada por el Papa se puede hacer y qué papel pueden desempeñar las dos formas litúrgicas del rito romano?

Cardenal Philippe Barbarin: La intención del Santo Padre es ampliamente compartida por el pueblo cristiano. Basta con observar la actitud de los fieles en general en encuentros como el Congreso Eucarístico o las Jornadas Mundiales de la Juventud. En Sydney, hubo una iglesia donde cada día se ofrecía a los jóvenes, después de la catequesis, la misa según la forma extraordinaria. El sábado por la noche, se unieron todos en Randwick y asistieron a la misa del domingo, celebrada por el Papa según el nuevo Ordo Missae. En este caso, el énfasis sobre la adoración eucarística —también vivido intensamente en Quebec— las pocas canciones latín y el mucho tiempo de silencio después de la comunión han sido notorios.

La gran pregunta ahora es saber hacia donde quiere ir el Santo Padre. El ha insinuado en repetidas ocasiones que ha llegado el momento de reanudar en profundidad la reforma litúrgica, de la misma manera que ahora se revisa la traducción de la Biblia. La permanencia de la forma extraordinaria del rito romano en la vida litúrgica de la Iglesia va a ayudar en esta labor. Ahora tenemos la perspectiva necesaria para hacer un balance de los progresos realizados por el nuevo ordo y la riqueza del antiguo, que no debe perderse. Así, las dos formas pueden enriquecerse mutuamente.

La Nef: Con respecto a los fieles de su diócesis apegados a la antigua forma litúrgica, ¿cuál es su linea directriz?

Cardenal Philippe Barbarin: Invitarlos a la paz y a recuperar la confianza. De hecho, esta comunidad sufre de graves tensiones internas. Durante mucho tiempo en Lyon, yo no era consciente de ello. Tan pronto como pude, fui a visitar la comunidad de la iglesia de Saint-Georges e impartí una enseñanza sobre la Eucaristía durante las vísperas. Después, alentado por el Papa personalmente, celebré la confirmación en esa parroquia. Todo se desarrollo muy bien, los padres me presentaban a sus hijos para que yo les bendijera, no hubo reproches o críticas, sino más bien un clima de confianza y de respeto e incluso de afecto.

Luego, un año antes de la publicación del motu proprio, nuevos superiores fueron elegidos en la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro. Algunos sacerdotes, en desacuerdo con las decisiones tomadas al interior de esta, pidieron su incardinación en mi diócesis, y la comunidad se dividió entonces en dos. Se pusieron en marcha campañas por mail de una gran violencia y también de comités de apoyo... Todo esto ha hecho mucho daño y, a pesar de que la calma ha regresado, pienso que el fuego sigue latente. ¿Cómo apagarlo?

La única solución para restablecer la unidad es haciendo lo que pide la Iglesia y obedeciendo al papa. Sobre este punto, quiero rendir homenaje a los dirigentes de la Fraternidad San Pedro, que hablan el mismo lenguaje e invitan a sus seguidores a vivir en la obediencia y la caridad.

El motu proprio no resuelve todas las cuestiones. Por ejemplo, cuando los seguidores de una parroquia no son lo suficientemente numerosos y deben unirse en un amplio sector, o cuando se plantean exigencias sobre el lugar de celebración y la elección del sacerdote oficiante...

La Nef: Los superiores de la Fraternidad San Pío X acaban una vez más de rechazar la mano generosamente tendida por Roma: ¿Qué piensa usted?

Cardenal Philippe Barbarin: Desde la Abadía de St Maurice de Valais, me llegó una frase de monseñor Fellay: “No podemos decirnos católicos y seguir separados de Roma”. Yo lamento los diversos intentos fracasados de acercamiento desde hace más de veinte años, pero cuando oigo una declaración del superior de la Fraternidad San Pío X, tan sencilla y llena de sentido común, mantengo la confianza. Benedicto XVI, instruido por la historia, dice que si una fractura de este orden no es reparada en las décadas que siguen, se necesitarán luego siglos para conseguirlo. En Lyon, donde un Concilio Ecuménico al final del siglo XIII, intentó en vano reparar el daño causado por el cisma de 1054, no se puede sino estar de acuerdo con él. Para la unidad, siempre hay urgencia.



* Traducción al español con la colaboración de Diego Gutierrez Trimino en Francia.