Thursday, July 29, 2021

La Ingobernable Iglesia Católica


Esta es una versión en español de la columna originalmente publicada en inglés en The New York Times, Jul-29-2021 (anque la versión web fue publicada dos días antes), y firmada por Ross Douthat el, así llamado, comentarista ‘conservador’ del diario.

La Ingobernable Iglesia Católica

Ross Douthat


La más reciente decisión drástica del papa Francisco (su orden de derogar la norma que les permitía a los sacerdotes católicos celebrar la misa tradicional en latín) se ajusta a la perfección a una analogía histórica que resulta útil para comprender el dramatismo del contexto actual del catolicismo: me refiero a que la Iglesia, desde los años sesenta, ha revivido la experiencia de Francia después de 1789, con el arco de la revolución y la contrarrevolución encarnado en un papa tras otro.

Quien propuso esta analogía fue un escritor de nombre Arturo Vásquez, tradicionalista católico que se convirtió en un observador desilusionado de la Iglesia y la analizó en un breve ensayo de 2019, en el que exploró a profundidad una idea a la que había hecho referencia Joseph Ratzinger, quien más adelante sería el papa Benedicto XVI. En esta historia, el Concilio Vaticano II de los sesenta y el periodo posterior se comparan con el momento revolucionario inicial: una aparente reconciliación con el liberalismo y la modernidad, los altares desnudos y la liturgia reinventada, así como la batalla subsecuente de distintas facciones por el poder, con aparentes victorias radicales coetáneas con el Termidor parcial de la encíclica del papa Pablo VI que prohibía la anticoncepción artificial.

Por su parte, Juan Pablo II es Napoleón: el forastero (polaco, no corso) que prefiere “gobernar con carisma y juegos de poder geopolítico” y utiliza tanto los símbolos de la revolución como los del régimen previo, en un pontificado que despliega “características de una mentalidad tradicional (piedad mariana, moralidad sexual conservadora, anticomunismo)”, pero también ratifica importantes aspectos de la revolución, en personal, en retórica y en ley canónica.

Luego tenemos a Benedicto XVI, con un espíritu más cercano a la restauración monárquica que sucedió a Napoleón: sus nombramientos son conservadores con más consistencia, su actitud hacia el mundo seglar y su “dictadura de relativismo” es más crítica y combativa, y no solo restaura algunas indumentarias y expresiones, sino también la liturgia preconciliar, aunque no de manera íntegra, sino como opción con la misma validez que la nueva liturgia, como un recordatorio tangible de la fe de antaño.

Y ahora resulta que su sucesor, cuando Benedicto todavía está vivo para verlo, intenta eliminar de nuevo la antigua misa y, de este modo, en un solo acto sintetiza lo que dijo Vásquez sobre que “el papa Francisco es la revolución de 1848 de la Iglesia católica”.

La analogía de 1848 no solo ilustra el papel de Francisco como posible liberador, sus esfuerzos por concretar cambios que se descartaron en las fases napoleónica y de la restauración de la Iglesia, sobre todo cambios a normas eclesiásticas relativas al matrimonio y el divorcio. También pone de manifiesto la manera en que la era de Francisco ha revelado, en gran medida como 1848 lo hizo ante las fuerzas conservadoras del orden en la Europa del siglo XIX, cuán arraigada se encontraba la revolución previa; tanto así, que un papa conservador o tradicionalista no puede regresar al genio a la lámpara con más facilidad que los monárquicos del siglo XIX reimponer un sistema político del siglo XVIII.

Los conservadores pudieron ignorar esta realidad mientras sentían que tenían dominio sobre el Vaticano aunque, según argumenta Vásquez, “la Iglesia real en su gran mayoría coincidía más con el papa Francisco de lo que nunca coincidió con el papa Benedicto XVI o incluso con Juan Pablo II”. Pero ahora que la mayoría tiene un papa a su propia imagen, que ha trastocado o incluso eliminado algunas de las medidas más importantes de sus predecesores, la debilidad del partido conservador ha quedado al descubierto.

Sin embargo, cabe destacar que, más allá de revelar el fracaso de la restauración, 1848 no resolvió en absoluto el futuro de Franca, y ni qué decir de Europa. Más que nada, reveló un panorama político ingobernable para los liberales y los monárquicos por igual y sentó las bases para batallas ideológicas futuras.

De manera parecida, si bien los cambios y derogaciones de la era de Francisco han echado por tierra una narrativa particular que les encanta a los conservadores católicos, conforme a la cual el pontífice romano guía a la Iglesia a través de controversias del periodo moderno tardío con sabiduría casi infalible, ese rompimiento no nos dice dónde estará la Iglesia en 50 o 100 años más. El fracaso de la restauración no es la victoria definitiva de la revolución; tan solo es una señal de incertidumbre total sobre lo que está por venir.

Por ejemplo, cuando señalo que las ideas de Francisco son más cercanas al espíritu del catolicismo de las masas que las de sus predecesores, tampoco quiero decir que el catolicismo de las masas refleje por completo su compleja fusión de nociones de la era de los sesenta, ideología jesuita y perspectivas latinoamericanas sobre la Iglesia, ni mucho menos el catolicismo liberal más detallado de algunos de sus asesores. El punto es que el catolicismo de las masas refleja su espíritu turbulento, impaciente con las convenciones eclesiásticas, su concepción de las enseñanzas de la Iglesia como una zona de enfrentamiento y debate y su idea de un sistema católico descentralizado y experimental, que en conjunto producen una especie particular de ingobernabilidad, con demasiadas fuerzas impetuosas y opuestas a la vez.

La decisión de acabar con la antigua misa es un buen ejemplo. Por una parte, Francisco intenta aprovechar su autoridad centralizada para llevar a término la revolución del Concilio Vaticano II, para dejar definitivamente relegada al pasado una liturgia que en general constituye el núcleo de la resistencia a los cambios conciliares (entre muchas otras cosas, pero la percepción de Francisco de que desempeña ese papel no está errada).

Al mismo tiempo, precisamente porque se ha desarrollado la revolución, quizá su autoridad no tenga fuerza suficiente para lograr este objetivo. La descentralización que anhelan los liberales en cuestiones doctrinales, el impacto decepcionante del escándalo de los abusos sexuales, las dudas en torno a un Vaticano que no deja de cambiar de postura de un pontificado a otro y el papel de internet como punto unificador en contra de la autoridad fastidiosa son factores por los que muchos obispos se resistirán a aplicar las órdenes de Roma y tal vez permitan que se siga celebrando la antigua misa.

Dicho de otra forma, algunas medidas de Francisco han parecido diseñadas para restaurar la Iglesia a su apariencia de 1975, tras la década revolucionaria y antes de Juan Pablo II y Benedicto. Pero la Iglesia de 1975 sí tuvo poder para suspender la misa antigua, al menos por algún tiempo, por la misma razón que la Iglesia de 1975 pudo, por algún tiempo, contener las pruebas de los abusos sexuales cometidos por algunos sacerdotes: todavía conservaba suficiente autoridad de la antigua, además de que la disrupción tecnológica no había llegado de lleno. Por el contrario, en la Iglesia de 2021, algunos periodistas católicos conservadores recién sacaron a la luz la secreta vida sexual de un distinguido monseñor estadounidense que estaba activo en Grindr al mismo tiempo que se encargaba de preparar la política sobre faltas de índole sexual. Sin importar si eres de tendencia teológica de izquierda o de derecha, se trata de disrupción a todos los niveles.

Por si fuera poco, resulta que la analogía de 1848 no se sostiene en otro punto crucial. Las imponentes controversias ideológicas del siglo XIX eran luchas por controlar al Estado moderno, una institución que no solo era fuerte, sino que ganaba cada vez más fuerza, y de cuyo poder y alcance no podían escapar sus opositores. El enfrentamiento por el control del catolicismo es una lucha por una institución que ha sufrido un debilitamiento drástico debido a varias tendencias distintas y de la que las personas se pueden desprender con toda facilidad, sin necesidad de emigrar o siquiera cambiar drásticamente su vida semanal, si se sienten decepcionadas, derrotadas, o solo cansadas.

Esto genera una profunda incertidumbre en cuanto a qué se considera fortaleza a largo plazo dentro de la Iglesia. Los tradicionalistas proclaman que sus misas están a reventar, mientras que muchas parroquias y diócesis modernizadas van en declive, y acusan a Francisco de intentar acabar con un movimiento creciente y en gran medida juvenil. Los liberales responden que quienes asisten a las misas conforme al rito antiguo representan una minoría insignificante en Estados Unidos y Europa, e incluso más minúscula en el contexto de la Iglesia global, además de que todas las historias de actualidad sobre tradicionalistas jóvenes confunden las anécdotas con datos.

Ambas posturas tienen algo de razón. Los liberales están en lo correcto al señalar que no existe ninguna gran oleada tradicionalista entre los católicos comunes y corrientes. Pero también es cierto lo que dicen los tradicionalistas sobre la existencia de un perfil diverso de católicos más jóvenes, en especial sacerdotes, de tendencias tradicionales y que con toda probabilidad ejercerán cada vez más influencia en la Iglesia de 2040, mermada en otros sentidos, si es que fracasa la medida del papa de eliminar la misa.

Es un ejemplo condensado de una tendencia más amplia, en que el catolicismo conservador es más débil de lo que imaginaban los conservadores en los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto, pero el catolicismo liberal atraviesa la misma crisis de confianza que sufren las instituciones liberales seglares y le cuesta trabajo transformar la solidaridad y afiliación ligera en franco fervor religioso.

“Encontrar candidatos jóvenes para el sacerdocio”, escribió hace poco un jesuita liberal, el padre Thomas Reese, “que apoyen a Francisco y quieran ser célibes es como buscar unicornios católicos”, una afirmación exagerada, aunque en la dirección correcta. Y esto, a su vez, explica por qué los precintos más liberales del catolicismo, en especial la Iglesia alemana, sienten que Francisco no ha avanzado casi nada hacia una Iglesia menos sacerdotal y más “protestantizada” y que la única manera de lograr en realidad la revolución es seguir avanzando, de 1848 a 1871 o 1917.

En las divisiones de la Iglesia, con presiones hacia los extremos tradicionalista y progresista, tanto los asiduos a la misa en latín como los alemanes de tendencia protestante reconocen que el declive del catolicismo es un hecho. Ambos están convencidos de que la visión del bando contrario acabará con la Iglesia en su intento por salvarla. Ambos tienen sus debilidades y fortalezas muy distintas. El resultado de su batalla, como bien saben los buenos católicos, está predestinado hasta cierto punto. Sin embargo, como nunca antes en mi vida, ni las analogías pasadas ni las tendencias actuales ofrecen gran claridad en cuanto al futuro de la Iglesia, y no hay mayor sabiduría que aceptar sencillamente que “solo Dios sabe”.

Ex cardenal McCarrick acusado de abuso sexual ante justicia de EEUU


Información de agencia Associated Press, Jul-29-2021.

BOSTON (AP) — El ex cardenal estadounidense Theodore McCarrick, que fue destituido luego de que una investigación del Vaticano confirmara que había abusado de adultos y niños, fue acusado de manera oficial ante la Justicia de Estados Unidos por abuso sexual contra un adolescente en un casamiento en la década del 70.

Los documentos judiciales obtenidos por el diario The Boston Globe muestran que McCarrick recibió tres acusaciones de asalto indecente y agresión a una persona mayor de 14 años.

McCarrick es el primer cardenal de Estados Unidos acusado penalmente por un delito sexual contra un menor, según Mitchell Garabedian, un conocido abogado de víctimas de abusos sexuales de la Iglesia que representa al hombre que alega los abusos de McCarrick.

"Se necesita una enorme cantidad de coraje para que una víctima de abuso sexual denuncie haber sido abusado sexualmente y avance con un proceso penal", afirmó Garabedian en un correo electrónico. "Que se presenten los hechos, se aplique la ley y se emita un veredicto justo", completó.

Barry Coburn, un abogado de McCarrick, dijo a The Associated Press que "esperan abordar el caso en el tribunal", pero se negó a ofrecer más comentarios sobre el caso.

Un informe presentado en el tribunal afirma que el hombre le informó a los investigadores que McCarrick era un amigo de la familia y que comenzó a abusar de él cuando era un niño.

El hombre dice que McCarrick lo manoseó cuando tenía 16 años, en 1974, mientras caminaban por el campus del Wellesley College, donde se llevaba a cabo la boda de su hermano.

El hombre también alega que McCarrick lo llevó a una habitación y lo acarició antes de decirle que "dijera tres padres nuestros y un Ave María o que fuera un padre nuestro y tres Ave María, para que Dios lo redimiera de sus pecados", según los documentos judiciales.

McCarrick, de 91 años, fue destituido por el Papa Francisco en 2019 después de que una investigación del Vaticano confirmara décadas de rumores de que era un depredador sexual.

El caso creó una crisis de credibilidad para la iglesia, ya que el Vaticano tenía informes confiables de 1999 que revelaban el comportamiento de McCarrick era problemático.

Sin embargo, se convirtió en un influyente cardenal y emisario de la "diplomacia blanda" de la Santa Sede.

Wednesday, July 28, 2021

L’Osservatore Romano cataloga a Joe Biden como ‘católico practicante’


Este es un artículo de LifeSiteNews, Jul-27-2021. Traducción de Secretum Meum Mihi (con adaptaciones).

Periódico del Vaticano llama ‘católico practicante’ al pro-aborto Biden

La descripción de L'Osservatore Romano, ahora bajo el paraguas de la Curia Romana, está en desacuerdo con el desprecio de Joe Biden por la enseñanza católica en varios temas clave.

27 de Julio de 2021
Por Emily Mangiaracina


27 de Julio de 2021 ( LifeSiteNews ) - La primera página del periódico semanal en inglés del Vaticano calificó al presidente Joe Biden de “católico practicante”, a pesar de su firme apoyo público al asesinato legalizado de niños antes de nacer.

“El Papa ha estado recibiendo buenos deseos de todo el mundo, incluidos mensajes de líderes como el patriarca Bartolomé y el presidente estadounidense Joe Biden, que es un católico practicante”, afirma la edición en inglés del 9 de Julio de L'Osservatore Romano en un artículo sobre la “mejorante” condición de Francisco después de la cirugía.

Un reporte de Junio Catholic League ha identificado al menos 32 veces que Joe Biden ha violado la enseñanza moral católica fundamental desde que asumió el cargo.

Las decisiones de la administración Biden señaladas por Catholic League constituyen algunos de los ataques más graves a la vida, la familia y las libertades religiosas en la historia de Estados Unidos. Alrededor de un tercio de ellos se promulgaron diez días después de que Biden asumiera el cargo.

Esas acciones iniciales incluyen órdenes ejecutivas para reabrir el ejército a las personas transgénero, institucionalizar el transgenerismo en las escuelas y en los deportes para niños y exigir a las agencias federales que traten la orientación sexual y la “identidad de género” como “clases protegidas”. Una declaración de la Casa Blanca dos días después de la posesión celebró Roe v. Wade como un “precedente fundamental” y describió el apoyo al fallo como una prueba de fuego para los nominados judiciales.

Cuatro violaciones de la enseñanza católica básica destacadas en el informe de Catholic League tuvieron lugar el mismo día, 28 de Enero, en el que Biden revocó la prohibición de los fondos de los contribuyentes para abortos en el extranjero, se movió para restablecer los fondos para Planned Parenthood y el pro-aborto Fondo de Población de la ONU y duplicó el gasto en ayuda exterior para promover el “derecho al aborto”.

Al mes siguiente, la Casa Blanca publicó un “Memorando sobre la promoción de los derechos humanos de las personas lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, queer e intersexuales en todo el mundo”.

El memo “limitará la capacidad de las organizaciones religiosas para aistir en la ayuda exterior”, dijo Catholic League.

A Biden se le negó la Sagrada Comunión en 2019 debido a su obstinado apoyo público al aborto, que el Catecismo de la Iglesia Católica afirma es siempre “gravemente contrario a la ley moral” y un “crimen abominable”. Después del incidente, Biden adujo diciendo que era la “única vez que sucedió” y que el mismo Papa Francisco le da la comunión a Biden.

Desde entonces, varios obispos han enfatizado la necesidad de negar la Sagrada Comunión a los “católicos” pro-aborto, incluidos el cardenal Raymond Burke, el arzobispo Joseph Naumann, el obispo Thomas Paprocki, el obispo Joseph Strickland y el obispo Thomas Olmsted.

Es notable que el Vaticano haya ordenado a los obispos estadounidenses que pongan el freno e incluso diluyan el lenguaje de una declaración que abordaría la necesidad de recibir dignamente la Sagrada Comunión.

Los obispos votaron para seguir adelante con la redacción de dicho documento, en parte en respuesta a lo que el obispo Liam Cary ha descrito como la “situación sin precedentes” de un autoproclamado presidente católico “que se opone a la enseñanza de la Iglesia” sobre el grave mal del aborto.

Sin embargo, el actual prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Luis F. Ladaria SJ, escribió una carta el 7 de Mayo al arzobispo José H. Gómez de Los Ángeles, presidente de la conferencia de obispos de Estados Unidos, advirtiendo a los obispos de abstenerse de seguir adelante con una política nacional sobre la dignidad de la Sagrada Comunión hasta que se hayan producido “dos etapas de diálogo extenso y sereno”.

Ladaria advirtió además a los obispos que la declaración “se enmarque dentro del amplio contexto de dignidad para la recepción de la Sagrada Comunión por parte de todos los fieles, en lugar de una sola categoría de católicos”. La carta también decía que “sería engañoso si tal declaración diera la impresión de que el aborto y la eutanasia” son los “únicos asuntos graves” de la enseñanza católica que exigen una plena “responsabilidad”.

El cardenal estadounidense Raymond Burke ha llegado a decir que políticos como Joe Biden son culpables de “apostasía” que puede exigir la excomunión.

“Una tal persona que dice ser católica y, sin embargo, promueve de una manera tan abierta, obstinada y agresiva un crimen como el aborto provocado, está en el estado, al menos, de apostasía”, dijo el cardenal en una entrevista en Marzo con Thomas McKenna de Catholic Action for Faith and Family.

“En otras palabras, hacer esto es alejarse de Cristo y alejarse de la fe católica. Y entonces la segunda acción, que hay que considerar, es una pena canónica, una sanción, por el delito de apostasía, que sería la excomunión”, agregó el cardenal.

La descripción engañosa de L’Osservatore Romano de Biden como un “católico practicante” no es la primera vez que el periódico ha elogiado sin crítica a los líderes mundiales. El fallecido periodista católico y diplomático Michael Novak describió en 2009 el “resplandeciente, chocante, elogio de adolescente del Presidente Barack Obama” de L’Osservatore Romano. En ese momento, Novak dijo que el periódico “parece no comprender las realidades fundamentales de la política de aborto en Estados Unidos”.

Si bien L’Osservatore Romano todavía se considera una publicación vaticana semioficial, en ocasiones difiere de la posición oficial de la Santa Sede. En cualquier caso, los vínculos del periódico con el Papa se fortalecieron en 2015, cuando el Papa Francisco puso el periódico bajo la dirección de su recién fundada Secretaría para la Comunicación, que forma parte de la Curia Romana.

La publicación del periódico de las pautas de los obispos malteses que permiten la comunión de los católicos divorciados y “vueltos a casar” en 2017 puede atribuirse a la supervisión más cercana del Papa.

El “objetivo” autodescrito de L’Osservatore Romano es proporcionar “información completa y cuidada, la vida internacional, los debates culturales, los acontecimientos de la Iglesia en cada continente”. El sitio web agrega: “También se presta especial atención al ecumenismo y al diálogo interreligioso”.

Acuerdo Vaticano-China: Mon. Antonio Li Hui, consagrado obispo coadjutor de Pingliang


Información de AsiaNews, Jul-28-2021.

Mons. Li Hui fue ordenado obispo colaborador de Pingliang

La consagración se ajusta al acuerdo sino-vaticano sobre nombramientos episcopales. Mons. Li había sido nombrado hace un año. La policía detuvo al padre Joseph Liu, de la diócesis de Mindong: fue torturado durante 10 horas, y se le obligó a unirse a la Iglesia Independiente, expresión del Partido Comunista Chino.

Roma (AsiaNews) -
Mons. Li Hui es el nuevo obispo colaborador de Pingliang (Gansu). La ceremonia de consagración se celebró hoy en la catedral de la diócesis local. La misa estuvo presidida por mons. Ma Yinglin, obispo de Kunming (Yunnan), presidente de la Conferencia Episcopal China y vicepresidente de la Asociación Patriótica Católica china. Los dos órganos de la "Iglesia independiente" son una expresión del Partido Comunista Chino

A la ordenación también asistieron mons. Han Jide, titular de la diócesis de Pingliang, mons. Guo Jincai, obispo de la diócesis de Chengde (Hebei) y mons. Han Zhihai, obispo de la diócesis de Lanzhou (Gansu). El padre Yang Yu, subsecretario general de la Conferencia Episcopal China, leyó la carta de aprobación. En la catedral estuvieron presentes más de 30 sacerdotes y 20 religiosas, representantes de la Asociación Patriótica y fieles de la diócesis.

La consagración del obispo Li se ajusta al acuerdo sino-vaticano sobre los nombramientos episcopales en China. Esta es la tercera ordenación episcopal desde que se renovó el acuerdo, en octubre del año pasado: la primera fue la del obispo de Qingdao (Shandong); y la segunda, la del titular de la diócesis de Hongdong-Linfen (Shanxi).

Mons. Li Hui nació en 1972 en el condado de Meixian (Shaanxi). Ingresó en el seminario preparatorio de la diócesis de Pingliang en 1990 y se graduó en el Instituto Teológico y Filosófico católico chino en 1996. Ese mismo año se ordenó sacerdote y luego estudió en la Universidad de Renmin. Su nombramiento como obispo colaborador de Pingliang fue el 24 de julio de 2020.

Mientras tanto, en el día de ayer, el padre Joseph Liu, de la diócesis de Mindong (Fujian), fue detenido por la policía por su negativa a unirse a la Iglesia Independiente. Según fuentes de AsiaNews, a causa de su resistencia, fue sometido a una violencia terrible: "Después de torturarlo durante 10 horas, seis policías le cogieron de la mano y le obligaron a firmar. La persecución de los religiosos católicos no cesa".

La detención del padre Liu demuestra que el acuerdo entre el Vaticano y China sobre el nombramiento de obispos no ha cambiado la dinámica del pasado, ya que el Partido sigue controlando férreamente las actividades del personal religioso.

Algo similar ocurrió con el obispo de Xinxiang (Henan), Mons. Joseph Zhang Weizhu. Tras ser detenido en mayo junto con 10 sacerdotes y otros tantos seminaristas, aún se desconoce su paradero.

El que acabaron de leer es el primer reporte sobre dicha consagración, reactivamente el Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Matteo Bruni, salió a producir la siguiente declaración a los periodistas acreditados ante esa oficina (nuestra traducción).

Puedo confirmar que hoy, miércoles 28 de julio 2021, en la catedral de Pingliang, Provincia china de Gansu, ha tenido lugar la liturgia de ordenación episcopal del Rev. Antonio Li Hui, nombrado por el Santo Padre Coadjutor de Pingliang el 11 de Enero 2021. Mons. Li es el quinto Obispo chino nombrado y ordenado en el marco normativo del Acuerdo Provisorio sobre el nombramiento de Obispos en China.

Tuesday, July 27, 2021

“Si un líder político que profesa ser católico apoya el aborto, se convierte en cómplice público de un grave mal”, obispo de Tulsa


“Señor, no soy digno”, es el nombre de una carta sobre la coherencia eucarística que con fecha Jul-16-2021, escribió a los fieles de su diócesis el obispo de Tulsa, Oklahoma, EEUU, Mons. David A. Konderla. Como es apenas evidente, la carta viene en medio de la controversia aquella creada por el ‘católico practicante’ Joe Biden, presidente de EEUU, quien se publicita como católico pero es abiertamente pro-aborto, sin ver en ello el menor impedimento para acercarse a recibir la Sagrada Comunión. Dice en un parte la carta del obispo Konderla:

Un líder político es una persona pública. Por lo tanto, si un líder político que profesa ser católico apoya el aborto, se convierte en cómplice público de un grave mal. Si llega a ser conscientes de este pecado, deben arrepentirse y no acercarse a recibir a Cristo en la Sagrada Comunión hasta que se reconcilien con Él a través de la Iglesia. Pero si se niega a arrepentirse, su obispo debería advertirles que su apoyo al aborto entra en conflicto con la fe y pone su alma en peligro. Si persisten obstinadamente en su apoyo al aborto, se les debe negar la Sagrada Comunión, como enseñan claramente el Derecho Canónico y el Catecismo. (cf. Can. 915-916, CIC 2270-2275)

La carta de Mons. Konderla se suma a una sobre el mismo tema publicada hace unos meses por el Arzobispo de San Francisco, Salvatore Cordileone.

Costa Rica: Obispo de la única diócesis donde se celebraba la Misa Tridentina confirma que la da por terminada


Cuando reseñamos el tal mensaje de los obispos de Costa Rica en el cual corrieron prontamente a implementar el motu proprio Traditionis Custodes, anotabamos que siempre era más fácil diluir responsabilidades si se actuaba conjuntamente e hicimos alusión a una diócesis en particular en la cual la Misa Tridentina sí se celebraba, aunque el así llamado mensaje no lo dijera.

Pues bien, con fecha de hoy se ha manifestado el obispo de esa diócesis, la de Alajuela, pero no para bien. En un decreto con la misma fecha de hoy y escudándose en la tal “forma colegiada” plasmada en el antecitado mensaje de los obispos de Costa Rica, ha confirmado que en su jurisdicción no solamente da por terminada cualquier celebración litúrgica con los libros en vigor en 1962, sino que más adelante reprueba cualquier práctica en contra de lo que establece y prohibe lo que designa “formas híbridas”, si se fijan bien se darán cuenta que eso significa prohibir también las celebraciones en latín con el Misal de Paulo VI, cosa que es del todo absurda porque dicha celebración presupone el uso de la lengua del rito latino la cual es, obvio, el latín. Se entiende que con este parágrafo también intenta vetar las celebraciones Ad Orientem, igualmente absurdo, la propia IGMR indica las ocasiones en las cuales el sacerdote debe volverse al pueblo durante la celebración de la Misa, evidentemente suponiendo también dicha orientación durante la celebración.

Dios se lo tenga en cuenta Don Bartolomé.

Pronta y buena mejoría para el cardenal Robert Sarah


Deseamos una pronta y buena mejoría para el cardenal Robert Sarah, quien ha sido sometido a una intervención en el departamento de urología del Gran Hospital Metropolitano de Calabria con tecnología de última generación. Y no digamos más para no entrar en asuntos de la intimidad de las personas, el que quiera puede consultar el comunicado del propio hospital y si es bien curioso puede consultar esta nota de prensa, la cual incluye varios videos.

Templo uruguayo declarado Patrimonio Mundial por la Unesco


Esta es una información de la Presidencia de Uruguay, Jul-27-2021.

Iglesia Cristo Obrero de Atlántida fue declarada Patrimonio Mundial por la Unesco

El Comité de Patrimonio Mundial de la Unesco declaró, este martes 27, a la Iglesia de Cristo Obrero y Nuestra Señora de Lourdes, obra del ingeniero uruguayo Eladio Dieste, como Patrimonio Mundial de la Humanidad. La subsecretaria de Educación y Cultura y presidenta de la Comisión Nacional de Uruguay para la Unesco, Ana Ribeiro, afirmó que la distinción implica un gran compromiso de gestión y es un orgullo para el Estado uruguayo.


El Comité del Patrimonio Mundial de la Unesco, presidido desde China por el viceministro de Educación, Tian Xeujun, reconoció el valor universal excepcional que expresa esta obra de Eladio Dieste (1917-2000) ubicada en Estación Atlántida, en Canelones. La mención es otorgada a aquellos bienes construidos por el hombre que representan un valor único para la humanidad.

Ribeiro recordó, entrevistada por Comunicación Presidencial, que este nombramiento se suma al Paisaje Industrial de Fray Bentos, que integra la Lista de Patrimonio Mundial desde 2015, y al Barrio Histórico de Colonia del Sacramento, reconocida por Unesco en 1995. Además, la organización había reconocido dos bienes inmateriales de valor universal: el tango, en conjunto con Argentina, y el candombre. “El reconocimiento de todos esos bienes implica una muy buena posición de Uruguay”, señaló.

Asimismo, indicó que, además de la alegría y orgullo que genera, la distinción implica un enorme compromiso porque la organización establece las pautas de la preservación que se espera desde el Estado, y, de no cumplirlas, el bien puede ser retirado de la lista. “Lo que viene ahora es un enorme compromiso de gestión”, puntualizó.

La subsecretaria explicó que el Estado se compromete a mantener el valor del edificio sin permitir su deterioro, y ayudar a convertirlo en un bien identitario de la colectividad. Agregó que la gestión se realizará en conjunto con la Iglesia Católica, por ser la propietaria, y con organizaciones civiles de la comunidad.

En cuanto a lo expresado por el organismo internacional, Ribeiro sostuvo que el mayor énfasis correspondió al sistema constructivo de Dieste, considerado por los expertos como un ejemplo emblemático de la aplicación de una nueva técnica: la cerámica armada, que el ingeniero desarrolló a partir de una tradición milenaria. “Es un sistema económico y natural, que se puede construir aquí o en África, en cualquier lugar donde haya tierra”, manifestó.

El Estado uruguayo celebrará oficialmente esta declaración el próximo 31 de julio, a las 14:00 horas, con un acto protocolar en la propia iglesia, ubicada en el kilómetro 164 de la ruta 11.

En el Vaticano usan Grindr


Era cuestión de tiempo para que esta información llegara algún día, y ese día fue hoy: En el Vaticano usan la aplicación para encuentros casuales homosexuales, Grindr. Ya en el pasado supimos que desde el propio Vaticano visitaban sitios porno (ver aquí y aquí), y ahora viene este otro ingrediente. El sitio The Pillar ha publicado hoy un largo artículo al respecto, aunque lo enfoca más en el aspecto de la vulnerabilidad, esta es nuestra traducción de un aparte.

El análisis de los datos de señales disponibles comercialmente obtenidos por The Pillar, que se obtuvieron legalmente y cuya autenticidad The Pillar ha confirmado, muestra que durante un período de 26 semanas en 2018, al menos 32 dispositivos móviles emitieron señales de datos de aplicaciones de citas o conexiones que se producían en serie desde áreas aseguradas y edificios del Vaticano normalmente inaccesibles para turistas y peregrinos.

Al menos 16 dispositivos móviles emitieron señales desde la aplicación de conexión Grindr durante al menos cuatro días entre Marzo y Octubre de 2018 dentro de las áreas no públicas del Estado de la Ciudad del Vaticano, mientras que otros 16 dispositivos mostraron el uso de otras aplicaciones de conexión o citas basadas en ubicación, tanto heterosexuales como homosexuales, en cuatro o más días en el mismo período de tiempo.

El conjunto de datos evaluado por The Pillar está disponible comercialmente y contiene información de ubicación y uso a los cuales los usuarios dan su consentimiento para que se recopile y se comercialice como condición para usar la aplicación.

El uso extensivo de aplicaciones de citas o conexiones basadas en ubicación es evidente dentro de los muros de la Ciudad del Vaticano, en áreas restringidas de la Basílica de San Pedro, dentro del gobierno de la Ciudad del Vaticano y de los edificios administrativos de la Santa Sede, incluidos los utilizados por el personal diplomático del Vaticano, en edificios residenciales y en los Jardines del Vaticano, tanto durante el día como durante la noche.

The Pillar ha venido ofreciendo varios artículos sobre esta materia, el primero de ellos presuntamente ocasionó la renuncia de un sacerdote con alto rango en la Conferencia Episcopal de EEUU.

Monday, July 26, 2021

¡Alguien que le cuente a los obispos de Venezuela cómo es que se llama el reciente motu proprio de Francisco!


La nota fue publicada en el sitio de internet de la Conferencia Episcopal Venezolana el mismo día de la publicación del más reciente motu proprio de Francisco, diez días después sigue allí sin que nadie se haya dado cuenta que el nombre del documento en el titular aparece mal escrito.

Hasta al community manager de la cuenta en Twitter de la misma CEV lo hicieron equivocar.



Repitan varias veces: “Traditionis Custodes”.


Actualización Jul-28-2021: Alguien por fin les hizo caer en cuenta del error, en la página de internet de la CEV han corregido el error en el titular. El trino de la cuenta de Twitter sigue allí, y la única manera de enmendarlo sería borrarlo. Reconocemos el esfuerzo.